هل قام أي مالك مزرعة / مزرعة / مزرعة بتحرير جميع عبيده؟

هل قام أي مالك مزرعة / مزرعة / مزرعة بتحرير جميع عبيده؟


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

يتعرض أسياد أمريكا الشمالية والجنوبية الذين احتفظوا بالعبيد اليوم لانتقادات بسبب ذلك. كان دخلهم بالطبع يعتمد على العمل بالسخرة. في أي مكان في الأمريكتين ، هل قام أي منهم بتحرير عبيده - ليس عند الموت مثلما حاول توماس جيفرسون أن يفعل ، ولكن مرة واحدة ، ربما بعد ظهور أخلاقي؟


نعم ، البعض فعل. ومن المفارقات أن أحدهم كان روجر ب. تاني ، رئيس المحكمة العليا الأمريكية ومؤلف قرار دريد سكوت سيئ السمعة.

على عكس الاعتقاد السائد ، لم يحرر روبرت لي عبيده - لم يكن يمتلك عبيدًا. دعا والد زوجته روبرت لي جلاد إرادته. وفقًا لهذه الوصية ، يجب إطلاق سراح جميع عبيده بعد 5 سنوات من وفاته.

تحديث. لا أعرف ما إذا كان روجر تاني قد حرر عبيده المنزليين أم أنهم عملوا في أرضه. لكن جون ديكنسون ، الأب المؤسس وأكبر مزارع ومالك العبيد في ولاية ديلاوير ، حرر عبده بحلول عام 1786. انتقلت مزرعته من زراعة التبغ إلى المحاصيل التي تتطلب عمالة أقل.


استكشف التاريخ المقنع لمزرعة دوبارك للسكر

كان يُطلق على مجمع زراعة السكر Guillaume Duparc & # 39s في الأصل l & # 39Habitation Duparc ، ثم بعد ذلك بسنوات ، أعيدت تسميته بمزرعة Laura. في أكبر حجم لها ، كان حوالي 12000 فدان ، والتي تضمنت العقارات التي تم تجميعها بمرور الوقت. في عام 1804 ، استحوذ دوبارك ، وهو من قدامى المحاربين الفرنسيين في الثورة الأمريكية ، على العقار.

حصل دوبارك أيضًا على قطع أرض مجاورة من الأكاديين الذين استقروا في الأرض قبل 20 عامًا. تقع مزرعة Duparc & # 39 الجديدة على عقارات ممتازة ، على أرض مرتفعة وخالية بشكل غير عادي. وضع منزله الريفي في وسط قرية Colapissa الهندية الكبيرة التي كانت في الموقع لأكثر من قرن.


بدأ بناء قصر دوبارك & # 39s في عام 1804 واكتمل بعد 11 شهرًا. تم تنفيذ العمل من قبل عبيد ذوي مهارات عالية ، ربما من أصل سنغالي ، بطرق مسبقة الصنع ، نموذجية للهياكل العامية المبكرة في لويزيانا. تم رفع هذا & quotmaison Principale & quot؛ عالياً فوق الأرض ، ويستند إلى أعمدة وجدران من الطوب المصقول باللون الأزرق والرمادي ، مدعومة تحت الأرض بأساس من الطوب الهرمي بعمق 8 أقدام. تم ترصيع البنية الفوقية من خشب السرو بالطوب المحروق محليًا (فحم حجري-إنتري- p & ocircteaux) ، جص من الداخل وجص بالخارج ، مع طلاء خارجي بألوان زاهية (أحمر ، أصفر ، أخضر ، لؤلؤي). بلغ إجمالي هذا الهيكل على شكل حرف U تقريبًا. 24000 قدم مربع ويحتوي على مطبخ منفصل 2500 قدم مربع في الجزء الخلفي منه. في وفاة Duparc & # 39s في عام 1808 ، سكن يتألف من 10 مبانٍ كبيرة ، بما في ذلك أماكن لـ 17 عبدًا وحظيرة ومستودعات ومصنع سكر بدائيًا صغيرًا.

تدفق حوالي 600 قدم شمال منزل مانور على نهر المسيسيبي. رصيف خشبي يسمح برسو القوارب من جميع الأحجام. على طول ضفة النهر ، تم الجري من ارتفاع 4-5 أقدام وفتحة من الجهة الشرقية توفر الحماية من فيضانات الربيع. يتبع طريق بدائي الجسر والجزء الشرقي ، ويفصل السياج الطويل المزرعة عن المارة. داخل السياج تم زرع بستانين كبيرين من أشجار البقان التي افترقت لتكوين قطعة أرض كاملة ، حيث يمكن للمرء أن يرى منزل المزرعة من النهر ، والأهم من ذلك ، تحويل نسيم النهر مباشرة إلى المنزل.

كان المنزل ، المحاط بسور عالٍ ، بمثابة مقر مكتبي للأعمال فحسب ، بل كموقع لجميع أنواع الترفيه الاجتماعي. تم رسم المزرعة بأكملها باللون الأصفر الأحمر والأخضر والبنفسجي والرمادي ، وهي نفس الألوان الموجودة في منزل مانور.

تقريبا. 400 قدم خلف المنزل كان هناك طريق متجه جنوبا ، متعامدا على النهر ، ومبطن على كلا الجانبين بكبائن العبيد ، ويواجه الطريق ويمتد لمسافة 3.5 ميل. كان يشار إلى هذا دائمًا باسم & quotback & quot للمزرعة ، حيث يقيم العمال المستعبدون ، بعيدًا عن المنطقة القريبة من النهر ، ويُطلق عليهم & quotfront & quot ، ويفصلهم عن الجبهة سور عالٍ ومضيق موحل من الركض الموازي للنهر. كانت كل كابينة رقيق تضم عائلتين وكان لكل منهما بيت دجاج و / أو حظيرة للخنازير وحديقة نباتية خارج الكابينة مباشرة.


العبودية ضد Peonage

يعتبر Peonage ، الذي يُطلق عليه أيضًا عبودية الديون أو عبودية الديون ، نظامًا يُجبر فيه صاحب العمل العامل على سداد دين بالعمل. من الناحية القانونية ، حظر الكونجرس السدادة من قبل الكونجرس في عام 1867. ومع ذلك ، بعد إعادة الإعمار ، تم دفع العديد من الرجال السود الجنوبيين إلى أعمال الرهن باستخدام طرق مختلفة ، ولم يتم القضاء على النظام تمامًا حتى الأربعينيات من القرن الماضي.

في بعض الحالات ، يدفع أصحاب العمل للعمال بعض الأجور أو تكاليف النقل الأولية ، ووافق العمال عن طيب خاطر على العمل بدون أجر لسدادها. في بعض الأحيان يتم سداد هذه الديون بسرعة ، وتأسيس علاقة عادلة بين العامل وصاحب العمل.

ومع ذلك ، في كثير من الحالات ، أصبح العمال مدينين للمزارعين (من خلال قروض المشاركة) ، أو التجار (من خلال الائتمان) ، أو متاجر الشركة (من خلال نفقات المعيشة). غالبًا ما كان العمال غير قادرين على سداد الديون ، ووجدوا أنفسهم في دورة عمل مستمرة بدون أجر.

لكن أكثر عمليات الرهن فسادًا وتعسفًا حدثت بالتنسيق مع حكومة الولاية والمقاطعة الجنوبية. في الجنوب ، تم القبض على العديد من الرجال السود لارتكابهم جرائم بسيطة أو بتهم ملفقة ، وعندما واجهوا غرامات باهظة ورسوم المحكمة ، أُجبروا على العمل لدى صاحب عمل محلي يدفع غراماتهم. كما قامت الولايات الجنوبية بتأجير المحكوم عليهم بشكل جماعي للصناعيين المحليين. غالبًا ما ضاعت الأوراق وسجلات الديون الخاصة بالسجناء الأفراد ، ووجد هؤلاء الرجال أنفسهم محاصرين في مواقف لا مفر منها.


مؤامرة Xiorro & # 8217s

عبيد بورتوريكو سابقون في عام 1898 ، وهو العام الذي غزت فيه الولايات المتحدة بورتوريكو

في يوليو 1821 ، خطط Xiorro ونظم مؤامرة ضد سادة العبيد والحكومة الاستعمارية لبورتوريكو. كان من المقرر أن يتم ذلك في 27 يوليو ، خلال احتفالات مهرجان سانتياغو (سانت جيمس).

وفقًا لخطته ، كان العديد من العبيد يهربون من مزارع مختلفة في بايامون ، والتي تضمنت مزارع أنجوس ماكبين ، وسي. كورتنايت ، وميغيل أندينو ، وفرناندو فرنانديز. ثم انتقلوا إلى حقول قصب السكر في ميغيل فيغيريس ، واستعادوا السيوف والسيوف التي كانت مخبأة في تلك الحقول. Xiorro ، مع عبد من مزرعة McBean يدعى Mario وعبد آخر يدعى Narciso ، سيقود عبيد Bayamón و Toa Baja ويستولي على مدينة Bayamón. ثم يحرقون المدينة ويقتلون من ليسوا من السود. بعد ذلك ، سوف يتحدون جميعًا مع العبيد من المدن المجاورة مثل ريو بيدراس وغوينابو وبالو سيكو. مع هذه الكتلة الحرجة من العبيد ، المسلحين والمتشجعين من سلسلة من الانتصارات السريعة ، كانوا سيغزون العاصمة سان خوان ، حيث سيعلنون Xiorro ملكًا لهم.

فشل المؤامرة

لسوء حظ المتآمرين على العبيد ، كان لدى ميغيل فيغيريس عبد مخلص يُدعى أمبروسيو كشف له خطط المؤامرة. كان للمبلغ عن المخالفات أيضًا مصلحة شخصية ومالية ، حيث تم منح العبيد الذين أبلغوا عن أي نوع من مؤامرة العبيد حريتهم و 500 بيزو. ثم أبلغ فيغيريس عمدة بايامون الذي حشد 500 جندي. تم القبض على زعماء العصابة وأتباع المؤامرة على الفور. تم سجن ما مجموعه 61 من العبيد في بيامون وسان خوان.

ما بعد الكارثة

في 15 أغسطس 1821 ، انتهت إجراءات المحكمة وعوقب 17 عبدًا. تم إعدام ماريو ونارسيسو ، اللذين يعتبران من زعماء العصابات. تم القبض على Xiorro في 14 أغسطس في مدينة Mayaguez. حوكم على انفراد ومصيره مجهول.

في السنوات التي تلت ذلك ، هرب العديد من العبيد الذين سُجنوا وعادوا إلى أسيادهم من مزارعهم. واعتقدت السلطات الإسبانية أن جان بيير بوير ، رئيس هايتي ، كان وراء المؤامرة.

دفع ضمان التعويض كتعويض للمالكين السابقين للعبيد المحررين

كانت هناك ثورات صغيرة أخرى وشارك بعض العبيد في ثورة استقلال إل جريتو دي لاريس ، بورتوريكو & # 8217s ضد الحكم الإسباني في 23 سبتمبر 1868.

في 22 مارس 1873 ، تم إلغاء العبودية & # 8220 & # 8221 في بورتوريكو ، ولكن مع تحذير واحد مهم: العبيد لم يتحرروا بالكامل & # 8211 كان عليهم ذلكيشترى حريتهم بأي ثمن تم تحديده من قبل أصحابها الحاليين. من أجل تحقيق ذلك ، استمر غالبية العبيد المحررين في العمل مع أسيادهم السابقين لبعض الوقت. لقد حصلوا على راتب مقابل عملهم ، واشتروا حريتهم ببطء.

وضعت الحكومة حدًا لهذه الفترة & # 8220buy-back & # 8221 ، وأنشأت & # 8220Protector & # 8217s Office & # 8221 للإشراف على الانتقال. بموجب القانون الجديد ، كان من المقرر أن يظل العبيد السابقون عقودًا لمدة أقصاها ثلاث سنوات. بعد ذلك سيطلقون سراحهم. خلال فترة الثلاث سنوات تلك ، كان بإمكانهم العمل لدى سيدهم السابق ، أو لأشخاص آخرين ، أو في الولاية & # 8220. & # 8221 بمجرد انتهاء فترة الثلاث سنوات ، إذا كان لدى العبد أي دين متبقي ، فإن مكتب الحامي & # 8217s سيتدخل ويدفعها بـ & # 8220 تعويضات & # 8221 & # 8211 ولكن فقط بالقيمة المخصومة البالغة 23٪ من الدين المطالب به.

كان العبيد السابقون يكسبون المال من خلال العمل في صناعة الأحذية ، أو تنظيف الملابس ، أو من خلال بيع المنتجات التي سُمح لهم بالزراعة في قطع صغيرة من الأرض خصصها لهم أسيادهم السابقون.


هاسيندا نابوليس

هاسيندا نابوليس (بالإسبانية "Naples Estate") كان العقار الفاخر الذي بناه وامتلكه اللورد الكولومبي للمخدرات بابلو إسكوبار في بويرتو تريونفو ، مقاطعة أنتيوكيا ، كولومبيا ، على بعد حوالي 150 كم (93 ميل) شرق ميديلين و 249 كم (155 ميل) شمال غرب بوغوتا . تغطي الحوزة حوالي 20 كم 2 (7.7 ميل مربع) من الأرض. بعد وفاة إسكوبار في عام 1993 ، تم هدم العديد من المباني الأصلية في الممتلكات أو تجديدها لاستخدامات أخرى.

تضمنت الحوزة منزلًا استعماريًا إسبانيًا ومنتزهًا للنحت وحديقة حيوانات كاملة تضم العديد من أنواع الحيوانات من قارات مختلفة مثل الظباء والفيلة والطيور الغريبة والزرافات وفرس النهر والنعام والمهور. تضم المزرعة أيضًا مجموعة كبيرة من السيارات والدراجات القديمة والفاخرة ، ومطار خاص ، وحلبة مصارعة الثيران ، وحتى مضمار سباق الكارت. توجد نسخة طبق الأصل من طائرة Piper PA-18 Super Cub (رقم الذيل HK-617-P) مثبتة فوق بوابة دخول المزرعة. [1]

بعد إطلاق النار على إسكوبار وقتله على يد الشرطة الكولومبية في عام 1993 ، دخلت عائلته في نزاع قانوني مع الحكومة الكولومبية بشأن الممتلكات. سادت الحكومة ، والممتلكات المهملة تدار الآن من قبل بلدية بويرتو تريونفو. كانت تكلفة صيانة حديقة الحيوان والحيوانات باهظة الثمن بالنسبة للحكومة ، لذلك تقرر التبرع بمعظم الحيوانات إلى حدائق الحيوان الكولومبية والدولية.

تشمل الميزات الأصلية الأخرى تماثيل الديناصورات [1] المبنية بالعظام [ بحاجة لمصدر ] في قسم من التركة ، جنبًا إلى جنب مع تماثيل حيوانات ما قبل التاريخ (مثل الماموث) يمكن للأطفال التسلق واللعب عليها ، [ بحاجة لمصدر ] بالإضافة إلى المركبات العسكرية التي تم إيقاف تشغيلها ومنحوتة يدوية عملاقة. [1]

بحلول نوفمبر 2006 ، انتقلت ملكية العقار إلى الحكومة الكولومبية وبلغت قيمتها 5 مليارات بيزو كولومبي (حوالي 2.23 مليون دولار). [2] حديقة حيوانات المزرعة اعتبارًا من فبراير 2019 تستضيف البيسون والماعز النادر والنعامة والحمر الوحشية. هربت أفراس النهر من اسكوبار وأصبحت وحشية ، حيث تعيش في أربع بحيرات على الأقل في المنطقة وتنتشر في الأنهار المجاورة. أدى الاتصال بين أفراس النهر والصيادين المحليين إلى دعوات لإعدام فرس النهر. بحلول عام 2011 ، كان هناك ما لا يقل عن 30 حيوانًا تتجول في البرية في الريف ، كما أن العدد الكبير من أفراس النهر يجعل من الصعب العثور على حدائق الحيوان التي يمكن إعادة توطينها فيها. [3] يقال أيضًا أن هناك 40 فرس نهر تعيش على أراضي المزرعة نفسها [4] اعتبارًا من يونيو 2014 ، تميمة الحديقة ، فرس النهر أنثى حية تدعى فانيسا (التي تستجيب لاسمها) ، لا تزال في الموقع. [3]

في عام 2014 ، تم تشغيل حديقة ترفيهية أفريقية على طراز "Jurassic Park" على الأرض ، والتي استأجرتها شركة خاصة. يأتي "Parque Temático Hacienda Nápoles" كاملاً مع منتزه مائي وجذب سفاري بصحبة مرشدين وأحواض مائية ونسخة طبق الأصل من الكهوف في منتزه Cueva de los Guácharos الوطني بكولومبيا. [5] في ديسمبر 2018 ، بلغت تكلفة التذكرة اليومية إلى المتنزه 42000 بيزو (حوالي 15 دولارًا). [4] لا يزال متحف إسكوبار ، ومجموعة سياراته الخاصة المحترقة ، و "أنقاض" منزله المهجورة متاحة للجمهور ، ولكن ورد أنها انهارت في فبراير 2015. [6]

احتفظ إسكوبار بأربعة أفراس النهر في حديقة حيوان خاصة في هاسيندا نابوليس. تم اعتبارهم من الصعب للغاية الاستيلاء والتحرك بعد وفاة إسكوبار ، وبالتالي تركوا في الحوزة غير المقصودة. بحلول عام 2007 ، تضاعف عدد الحيوانات إلى 16 واتجهت للتجول في المنطقة بحثًا عن الطعام في نهر ماجدالينا القريب. [7] أنتجت قناة ناشيونال جيوغرافيك فيلمًا وثائقيًا عنهم بعنوان الكوكايين أفراس النهر. [8] أشار تقرير نُشر في مجلة طلابية بجامعة ييل إلى أن دعاة حماية البيئة المحليين يقومون بحملات لحماية الحيوانات ، على الرغم من عدم وجود خطة واضحة لما سيحدث لهم. [9] في عام 2018 ، نشرت ناشيونال جيوغرافيك مقالًا آخر عن أفراس النهر وجد خلافًا بين دعاة حماية البيئة حول ما إذا كان لهم تأثير إيجابي أو سلبي ، لكن دعاة الحفاظ على البيئة والسكان المحليين - لا سيما أولئك الذين يعملون في صناعة السياحة - كانوا في الغالب يدعمون استمرارهم. حضور. [10] في يناير 2021 ، اقترح العلماء القتل الرحيم لما يقرب من 100 فرس النهر حاليًا ، حيث انتشروا فوق حوض نهر ماجدالينا. [11] اقترح بعض العلماء إخصاء ذكر أفراس النهر لمنع المزيد من التكاثر. [12]


العبودية في المكسيك

وفقًا لتقارير أول أوروبيين زاروا العالم الجديد ، كانت العبودية شبه عالمية فيما يعرف الآن بالمكسيك وأمريكا الوسطى. من الناحية النظرية ، مع وصول الأوروبيين ، كان ينبغي أن يتغير ذلك.

في عام 1493 ، أصدر البابا ألكسندر السادس ، أثناء منح إسبانيا الحق في استعمار العالم الجديد ، أمرًا بتحويل السكان الأصليين إلى الكاثوليكية وحظر استعبادهم. ومع ذلك ، أضاف & # 8220catch 22 & # 8221 من خلال الاستمرار في القول إن أولئك الذين لم يقبلوا المسيحية أو عادوا إلى دينهم القديم ، يجب معاقبتهم ويمكن استعبادهم. بشكل أكثر إيجابية ، في عام 1500 ، أمرت الملكة إيزابيلا ملكة إسبانيا صراحة ، & # 8220 ، أن يتحرر جميع الهنود من الإسبان من العبودية. & # 8221 هذا الأمر ليس له شرط أو تحفظات. عندما توفيت عام 1504 ، أصدرت وصية تعليماتها لخلفائها بمواصلة هذه السياسات.

وهكذا ، عندما في عام 1519 ، كان Cortes و الفاتحون بغزو المكسيك ، يبدو أن القانون الإسباني والبابوي يحمي الهنود من الاستعباد. ليس من المستغرب أن يتجاهل كورتيس ، الذي كان غزوه للمكسيك تمردًا غير قانوني ضد أوامر رئيسه ، حاكم كوبا ، أمر الملكة ، واستخدم & # 8220catch 22 & # 8221 سالفة الذكر للبقاء ممتثلاً لـ النظام البابوي. أثناء تحركهم نحو تينوختيتلان ، ذهب الإسبان من خلال حركات تحويل الهنود لكنهم لم يقدموا لهم أي تعليم ديني. كان تشييد الصليب ، وهو خطاب يحدد فضائل المسيحية من قبل لا مالينش وتدمير الأصنام المحلية هو الإجراء القياسي.

لم يكن حتى عام 1524 ، بعد أن تم غزو الأزتك واستعبادهم ، وصل 10 كهنة فرنسيسكان وأخوان علمانيون. الآن ، تم تقديم تعليم ديني حقيقي للهنود. في عام 1526 ، تبعهم 12 دومينيكانيًا. لم يصل اليسوعيون الأوائل الذين تحملوا العبء الرئيسي للتعليم الديني حتى عام 1572. وهكذا ، في عام 1521 عندما أعطى كورتيس لأتباعه مساحات شاسعة من الأرض تسمى encomiendas ، كان جميع السكان الأصليين الذين يعيشون داخل حدود منح الأراضي هذه مرتبطين بالأرض كعبيد. ببساطة عمدوا ، دون متابعة ، كان من السهل الادعاء بأنهم عادوا إلى عبادة آلهتهم القديمة. وهكذا ecomienderos يمكن أن يدعي أنهم كانوا يمتثلون للجزء الثاني من توجيه البابا & # 8217s. معترف به من قبل التاج الإسباني باعتباره الحاكم العسكري لإسبانيا الجديدة ، دون إشراف إلى حد كبير ، أدار كورتيس نويفا إسبانيا حتى عام 1526.

كان الأب بارتوليمي دي لاس كاساس أول شخص طعن في هذا الاستعباد غير القانوني. لطالما كان معارضًا للعبودية ، وقد حاربها في كل من سانتو دومينغو وكوبا دون نجاح يذكر ، قبل مجيئه إلى المكسيك. ومن المفارقات أن الحل الذي اقترحه لاستعباد السكان الأصليين كان هو استيراد العبيد السود من إفريقيا. تم بذل بعض الجهود للقيام بذلك ، لكن البرتغاليين الذين كانوا يسيطرون على تجارة الرقيق فرضوا أسعارًا عالية ولم يكن عدد العبيد السود المتاحين كافياً لتلبية احتياجات المستعمرة. تشير السجلات إلى أن حوالي 6000 عبد أفريقي وصلوا إلى المكسيك.

أولئك الذين وصلوا ظلوا إلى حد كبير في منطقة فيرا كروز وعملوا في الغالب في حقول ومصانع قصب السكر. ربما يشير هذا إلى أن الهنود الذين عاشوا بالقرب من فيرا كروز ، أول مستوطنة إسبانية دائمة ، تلقوا بالفعل تعليمات دينية بالإضافة إلى المعمودية. بالعودة إلى إسبانيا ، أقنع دي لاس كاساس الإمبراطور شارل الخامس عام 1542 بإصدار & # 8220 قوانين جديدة & # 8221 تحظر العبودية مرة أخرى. بالعودة إلى سانتو دومينغو ، لم يتمكن من الحصول على قبول لهذه القوانين. عُيِّن أسقف تشياباس ، وعاد إلى المكسيك. هنا أيضًا ، لم يحالفه النجاح.

في الواقع ، اعتمد اقتصاد نويفا إسبانيا بالكامل تقريبًا على العمل بالسخرة. كانت الزراعة والتعدين كثيفة العمالة وتحتاجان إلى أجسام شابة قوية. كان تجنيد الشباب المهاجرين في إسبانيا مستحيلاً. كانت البلاد متورطة في حروب أوروبية وأخذ الجيش كل الشباب القادرين جسديًا الذين ربما كانوا على استعداد للسعي وراء ثروتهم في العالم الجديد. بعد عام 1535 عندما أعاد أنطونيو دي ميندوزا النظام إلى المستعمرة ، بدأت بعض الهجرة. أول من جاء بأي رقم كان & # 8220Conversos. & # 8221 يهود عمدوا قسرا ، وكان معظمهم من الأطباء والمحامين والمدرسين ورجال الأعمال الذين فروا من محاكم التفتيش. لقد جلبوا الكثير من المهارات ولكنهم لم يحلوا محل العبيد.

في التحليل النهائي ، بينما فشل بارتوليمي دي لاس كاساس في إنهاء العبودية ، كان أول صوت داخل الكنيسة يتكلم ضدها ويضع سابقة مفادها أنه من واجب الكنيسة حماية الهنود. بسبب نفوذه ، أعلن خوان دي زوماراجا ، أول رئيس أساقفة للمكسيك وصل عام 1528 ، أنه & # 8220 حامي الهنود. & # 8221 لقد أدرك استحالة إنهاء العبودية. كان نهجه هو محاولة تنظيمه. عاد كورتيس إلى إسبانيا. ان اودينسيا ، كانت محكمة يهيمن عليها نونيو دي جوزمان ، وهو عدو لدود لكورتيس ، تدير المستعمرة. أطلق برنامج ابتزاز واستعباد ضد الهنود. كما تعرض الأسبان الذين ظلوا موالين لكورتيس للاضطهاد. لم يكن حتى عاد كورتيس إلى المستعمرة في عام 1530 ، حيث تمت الإطاحة بغوزمان وثانيًا اودينسيا تولى. مع إنشاء هذه المحكمة الجديدة ، تحسنت معاملة الهنود على الرغم من أن العبودية كانت لا تزال نصيبهم. الآن ، قام رئيس الأساقفة Zumarraga و Vasco de Quiroga الذي عينه أسقف Michoacan ، بإحضار الكنائس والمدارس والمستشفيات إلى السكان الأصليين المستعبدين في ecomiendas ، وهبات الأرض الأصلية المقدمة للغزاة وأولئك الذين ما زالوا أحرارًا ويعيشون في قراهم.

كان نائب الملك الجديد هو الذي فعل أكثر من غيره من أجل السكان الأصليين. بينما اعترف باستحالة إلغاء العبودية الموجودة ، فقد وضع بعض المعايير لمعاملتهم. لا يمكن إجبار أي هندي أو عبد أو غير ذلك على حمل حمولة تزيد عن 100 رطل. لحماية الهنود المفترضين & # 8220free & # 8221 العاملين في المناجم ، تم تعيين مسؤولين حكوميين لتحصيل رواتبهم وتوزيعها. في بعض الحالات قام كاهن محلي بهذا الواجب.

استند النظام الذي أقامته الحكومة الاستعمارية الجديدة لإدارة المستعمرة إلى حكومات بلدية قوية. مثل المدن الأخرى ، تم الاعتراف أيضًا بالبلديات الأصلية كوحدات شبه مستقلة ، حيث يتولى المسؤولون الهنود الأمور المحلية تحت إشراف الإسبان المعينين. قريباً ، أحفاد الأصل الفاتحون بدأوا يطالبون بنفس النوع من منح الأراضي التي يتلقاها والديهم. لحماية القرى الهندية المتبقية من زحفها ، أنشأ Viceroy الآن إجيدو النظام. منحت حق ملكية الأرض لقبيلة أو قرية أو عشيرة أو حتى عائلة ممتدة. تم تخصيص الأرض لاستخدامها فقط للزراعة. لا يمكن تقسيمها وبيعها من قبل الأفراد Ejidoistas. استمرت هذه الحماية حتى عام 1856 ، بعد فترة طويلة من حصول المكسيك على استقلالها عن إسبانيا. ومن المفارقات أن الحزب الليبرالي بقيادة بينيتو خواريز ، وهو نفسه هندي ، هو الذي دمر النظام. لا يمكن أن يكون هناك شك في أن هذا النظام هو الذي أبطأ استعباد الهنود.

تحت حكم Viceroys ، أصبحت & # 8220 العمل القسري & # 8221 لبناء الطرق ، بدلا من العبودية الكثير من & # 8220free & # 8221 السكان الأصليين. بمعنى ما ، كان شكلاً من أشكال الجزية التي تفرضها الحكومة الاستعمارية بدلاً من الدفع النقدي للضرائب. بسبب أوبئة الجدري ، لأول مرة في عام 1520 ومرة ​​أخرى في 1545 و 1576 و 1629 ، تقلص عدد السكان الهنود بحلول عام 1630 إلى أقل من 800000 من ما يقدر بنحو 10 إلى 12 مليونًا في الأيام التي سبقت الفتح. غالبية الذين ماتوا كانوا من العبيد الذين كانوا على اتصال وثيق بالأوروبيين. معدل البقاء على قيد الحياة لأولئك الذين عاشوا في القرى الهندية أو في يجيدوس كان أعلى من ذلك بكثير. كما أدى التغيير من تربية المحاصيل إلى تربية الماشية ، ناهيك عن كثرة العمالة ، إلى إبطاء الحاجة إلى العبيد. الآن نما عدد السكان الهنود بسرعة. في حين أن الأرقام السكانية ليست موثوقة بالكامل ، في عام 1650 ، تم تسجيل إجمالي عدد سكان المكسيك رقم 8217 بنحو 1.7 مليون. 1.3 مليون من الهنود.

تسمى الآن مسودات العمل التي تسيطر عليها الحكومة repartimientos ، بدلاً من العبيد ، قدم العمال إلى العقارات والمناجم المملوكة للأسبان برواتب تحددها الحكومة. في حين أن خطة إغوالا ، التي اقترحها أوغستين دي إيتوربي في عام 1820 ألغت العبودية ، لم يتم تبني دستور حتى عام 1824 والذي حررهم بالفعل. ومع ذلك ، لم يتم تحرير آخر العبيد حتى عام 1829. نجت العبودية بالفعل في الجزء من المكسيك الذي يُعرف الآن بتكساس. في الواقع ، لعبت الجهود المكسيكية لتحرير العبيد دورًا مهمًا في تشكيل جمهورية تكساس. كان مدفوعًا إلى حد كبير برغبة مالكي العبيد & # 8221 Gringo & # 8221 في الاحتفاظ بممتلكاتهم المنقولة.

كانت العبودية في المكسيك الاستعمارية مختلفة تمامًا عن تلك الموجودة في الجنوب الأمريكي. بقي الجزء الأكبر من المستعبدين على الأرض التي ولدوا فيها. لم يكن هناك بيع وشراء على نطاق واسع للعبيد الهنود. حتى السود المستوردون من إفريقيا ، مثل الهنود ، تم دمجهم في encomienda النظام الذي ربطهم وأحفادهم بمزرعة معينة أو هاسيندا. أكثر من 75 في المائة من سكان المكسيك الحديثة ، لديهم سلف هندي أو مولاتو واحد على الأقل. الغالبية العظمى منهم كانوا من العبيد. ومن المفارقات ، أن الهنود ، الذين لم يُستعبدوا أبدًا ، هم الذين تراجعوا إلى مناطق جبلية وغابات يتعذر الوصول إليها إلى حد كبير ، وهم يشكلون اليوم أكثر السكان فقراً وحرماناً في المكسيك الحديثة.


مزارع القطن والسكر

تم إعادة إنتاج هذه الخصائص لاقتصاد مزارع التبغ ، بدءًا من أواخر القرن الثامن عشر ، في مزارع القطن قصير التيلة التي اشتهرت بها منطقة ما قبل الحرب الجنوبية. جعل اختراع إيلي ويتني لمحلج القطن في تسعينيات القرن التاسع عشر نمو مملكة القطن ممكنًا. انتشرت مزارع القطن أولاً جنوبًا من ولاية فرجينيا إلى المناطق الريفية في ساوث كارولينا وجورجيا ، وسرعان ما بدأت مزارع القطن في التوسع في ألاباما وميسيسيبي ولويزيانا وأخيراً تكساس.

مثل أسلافها من إنتاج التبغ ، كانت مزارع القطن عبارة عن مؤسسات تجارية عقلانية موجهة نحو زراعة السلع الأساسية القابلة للتسويق التي تباع في المقام الأول في السوق الشمالية والأوروبية. تم تنظيم العبيد في عصابات ، وأشرف على عملهم مباشرة تسلسل هرمي من السادة والمشرفين ، وفي المزارع الكبيرة ، سائقي العبيد. جعلت دورة زراعة القطن من الفعالية للمزارعين زراعة المواد الغذائية - الذرة ولحم الخنزير بشكل أساسي - ذات التغذية الكافية وبكميات كافية للحفاظ على قوة عاملة مستعبدة صحية نسبيًا. ولأن القطن ، مثله مثل التبغ ، لم يكن يُزرع في الأراضي المنخفضة المستنقعية ، فقد كان السكان العبيد قادرين على النمو بمفردهم ، دون دفعات من تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي.

كان النمو الطبيعي لعدد العبيد أحد مصادر ربحية اقتصاد زراعة القطن. لكن نمو مزارع السكر قبل الحرب في جنوب لويزيانا يشير إلى أن مزارع العبيد يمكن أن تكون مربحة حتى عندما كانت مميتة للعبيد. حتى أكثر من زراعة الأرز ، تطلبت مزارع السكر استثمارات رأسمالية ضخمة ، وبالتالي كانت أكثر كفاءة مع وجود أعداد كبيرة جدًا من العمال العبيد. نظرًا لأنهم أقيموا بعد فترة طويلة من مزارع السكر في البرازيل والكاريبي ، فقد استفادت مزارع السكر في لويزيانا من التقدم التكنولوجي لأسلافهم. وهكذا ، من خلال الاستثمار في آلات الطحن الأكثر تقدمًا ، ومن خلال توظيف أعداد أكبر من العبيد للعمل بوتيرة مرهقة وغير إنسانية ، جنى مزارعو السكر في جنوب لويزيانا أرباحًا ضخمة من العبيد الذين ماتوا فعليًا بمعدل 14 في المائة تقريبًا لكل منهم. عقد. وبالتالي يمكن أن يكون نظام الزراعة مربحًا حتى عندما قتل عماله حرفياً.

في الواقع ، فإن أوجه القصور الشهيرة المرتبطة عادة بالعبيد - مقابل العمل الحر - لم تظهر أبدًا في الجنوب القديم. عوضت تجارة الرقيق عالية الكفاءة بين الدول عدم وجود سوق عمل حر ، حيث نقلت عشرات الآلاف من العبيد عبر الجنوب كل عقد ، مما سمح للمزارعين ببيع عبيدهم الفائضين دون صعوبة أو شراء المزيد من العبيد بنفس السهولة. بالإضافة إلى ذلك ، فإن النمط العقلاني للغاية لتنظيم المزارع أبقى العبيد مشغولين ومنتجين طوال العام ، حتى في أشهر الشتاء بعد حصاد المحاصيل. أخيرًا ، قامت شبكة من الأنهار والطرق وخطوط السكك الحديدية في النهاية بنقل القطن بسرعة وكفاءة من المزرعة إلى السوق ، وهي تجارة سهلت من خلال شبكة متقنة من "العوامل" التي عملت كوسطاء ودائنين لنظام المزارع. لكل هذه الأسباب ، أحبطت مزارع القطن التوقعات الواثقة للاقتصاد السياسي الكلاسيكي بزوال العبودية الوشيك. بدلاً من ذلك ، ازدهرت مزارع القطن ، لدرجة أن توسعها المستمر إلى أقصى الغرب ساعد في إثارة الأزمة القطاعية التي أدت إلى الحرب الأهلية.

لأن الحرب الأهلية أدت إلى موت العبودية ، سيكون من المنطقي إنهاء تاريخ نظام المزارع في نفس النقطة. ولكن مثلما ازدهرت مزارع التبغ في القرن السابع عشر بالخدم المأجورين بدلاً من العبيد ، استمرت مزارع القطن في القرن التاسع عشر في مواجهة زوال العبودية. ما تغير ، بالطبع ، كان نظام العمل الذي كان يقوم عليه اقتصاد المزارع. بمجرد أن أصبح العبيد عمالًا أحرارًا ، أُجبر المزارعون لأول مرة على التفاوض بشأن العقود مع عبيدهم السابقين. مع تطور نظام العقد هذا في السنوات التي تلت الحرب الأهلية ، تخلى مزارعو القطن عن نظام العصابات. وبدلاً من ذلك ، ظهر نظام "المشاركة في المحصول" حيث تعاقدت العائلات الفردية على قطعة أرض في مزرعة أكبر مقابل أجر سنوي على شكل حصة من المحصول النهائي.

أدت المشاركة في المحصول إلى تغيير مادي في تخطيط مزارع القطن عبر الجنوب. حيث كان العبيد يعيشون معًا في الأحياء ، يعيش الآن المحرّرون في أكواخهم الخاصة يعملون في قطع أراضيهم. وبالمثل ، أدت المشاركة في الزراعة إلى تغيير نظام التسويق لمزارع القطن. نظرًا لأن الأسر التي تقوم بالمشاركة في المحصول الآن تتخذ قراراتها الاستهلاكية الخاصة ، فقد أقاموا علاقاتهم الخاصة مع التجار والدائنين في جميع أنحاء الجنوب. وهكذا تكاثر عدد التجار واكتسبت فئة التجار أهمية جديدة لنظام المزارع. استمر تحالف المزارع-التجار في مزارع ما بعد الحرب جيدًا في القرن العشرين. في غضون ذلك ، عادت المزارع الضخمة القائمة على عصابات العمال المأجورين إلى الظهور في مناطق زراعة القطن المستقرة حديثًا في المسيسيبي. فقط بعد الصدمات المتتالية للجفاف المستمر والكساد الاقتصادي الحاد ، استسلم نظام المزارع الضعيف أخيرًا لحوافز التحديث التي أنشأتها الصفقة الجديدة في الثلاثينيات. عندها فقط ، وبعد مئات السنين من الحياة النشطة ، ماتت المزرعة الجنوبية نهايتها.


هل قام أي مالك مزرعة / مزرعة / مزرعة بتحرير جميع عبيده؟ - تاريخ

كتب H e مذكراته في رمز سري - وهو شكل قديم من الاختزال لا يعرفه إلا أكثر الأشخاص تعليما في عصره. لأنه تم ترميزه ، كان واثقًا من أنه لن يقرأ أحد أبدًا صورته الكاشفة للعالم الذي يعيش فيه. لقد كان مخطئًا. استغرق الأمر أكثر من 300 عام ، ولكن في عام 1939 تم كسر رمزه وأصبحت ملاحظات ويليام بيرد الثاني معروفة للجميع. نظرًا لأنه لم يقصد أبدًا قراءتها من قبل الآخرين ، فإن مذكراته تعطينا نظرة غير متجانسة للحياة في مزرعة استعمارية في أوائل القرن الثامن عشر.

ولد ويليام بيرد الثاني في ولاية فرجينيا عام 1674 ، لكنه سرعان ما نُقل إلى إنجلترا حيث تلقى تعليمه. وظل هناك حتى وفاة والده عام 1704. وعاد إلى المستعمرة وتولى إدارة ويستوفر ، مزرعة العائلة الواقعة على نهر جيمس. أصبح عضوًا مؤثرًا في الطبقة الأرستقراطية في فرجينيا وعُين في مجلس دولة المستعمرة في عام 1708. كان يمتلك مساحات شاسعة من الأراضي (حوالي 179000 فدان) والعديد من المزارع. أسس مدينتين - ريتشموند وأبوماتوكس - على أرضه. توفي عام 1744.

احتفظ بيرد بمجلة يومية طوال معظم حياته. في المداخل التالية يكشف عن روتين حياته اليومية:

8 فبراير
استيقظت في الساعة الخامسة هذا الصباح وقرأت فصلاً بالعبرية و 200 آية في ملحمة هوميروس. أكلت الحليب على الفطور. قلت صلاتي. جيني ويوجين [اثنان من عبيد المنزل] تعرضوا للجلد. رقصت رقصتي [تمارين جسدية]. قرأت القانون في الصباح والإيطالية بعد الظهر. أكلت دجاجة قاسية على العشاء. جاء القارب من أبوماتوكس [مزرعة أخرى] وتم قطعه في المساء مشيت حول المزرعة. قلت صلاتي. راودتني خواطر طيبة وصحة جيدة وروح دعابة طيبة هذا اليوم والحمد لله تعالى.

2 يونيو
لقد كنت خارج الدعابة مع زوجتي لأنني أثق في أناكا [إحدى عبدة المنزل] لسرقة الروم عندما أعطيت للشرب ، ولكن سرعان ما انتهى الأمر.

3 سبتمبر
كانت زوجتي متوعكة مرة أخرى ولكن ليس لغرض كبير. في فترة ما بعد الظهر ، ضربت جيني [جارية منزل] لأنها رمت الماء على الأريكة.

5 سبتمبر
كانت زوجتي خارج الخدمة كثيرًا وعادت آلامها كثيرًا. . في المساء تجولت في المزرعة وعندما عدت وجدت زوجتي في حالة سيئة للغاية. لقد أرسلت إلى السيدة هاملين وابن عمي هاريسون في حوالي الساعة 9 صباحًا وألقيت صلواتي من القلب من أجل ولادة زوجتي السعيدة. ذهبت إلى الفراش حوالي الساعة العاشرة صباحًا وتركت المرأة مليئة بالترقب مع زوجتي.

6 أكتوبر
I rose at 6 o'clock and said my prayers and ate milk for breakfast. Then I proceeded to Williamsburg, where I found all well. I went to the capitol where I sent for the wench to clean my room and when she came I kissed her and felt her, for which God forgive me.

Then I went to see the President, whom I found indisposed in his ears. I dined with him on beef. Then we went to his house and played at piquet [a card game for two players] where Mr. Clayton came to us. We had much to do to get a bottle of French wine.

About 10 o'clock I went to my lodgings. I had good health but wicked thoughts. God forgive me.

Disease Strikes the Children - One Lives, One Dies

In the spring of 1710 Byrd's son - Parke - was 8 months old, his daughter - Evelyn - 2 1/2 years old. We rejoin his diary as he arrives at his manor and discovers his infant son suffering from a fever:

May 12
It was very hot this day, and the first day of summer. my wife and I took a walk about the plantation when we returned we found our son very sick of a fever and he began to break out terribly. We gave him some treacle water [a medicinal compound used as an antidote for poison] .

May 17
My son was a little worse, which made me send for Mr. Anderson [the parish minister] . My express met him on the road and he came about 10 o'clock. He advised some oil of juniper which did some good.

William Byrd II
May 21
The child continued indisposed. In the evening we walked home and found Evie in great fever and to increase it [they] had given her milk.

May 22
In the evening the children were a little better.

May 24
I sent for my cousin Harrison to let Evie blood who was ill. When she came back she took about four ounces. We put on blisters and gave her a glister [an enema] which worked very well. Her blood was extremely thick, which is common in distemper of this constitution. About 12 o'clock she began to sweat of herself, which we prompted by tincture of saffron and sage and snakeroot. This made her sweat extremely, in which she continued little or more all night.

May 25
Evie was much better, thank God Almighty, and lost her fever. The boy was likewise but was restless.

May 26
Evie was better but the boy was worse, with a cold and fever for which we gave him a sweat which worked very well and continued all day.

May 26
Evie took a purge which worked but a little and my son had a little fever. I went about 11 o'clock to Colonel Randolph's to visit him because he was sick. and took my leave about 5 o'clock and got home about 7 where I found the boy in his fever but Evie was better, thank God Almighty.

May 29
The boy continued very ill of the fever.

June 3
I rose a 6 o'clock and as soon as I came out news was brought that the child was very ill. We went out and found him just ready to die and he died about 8 o'clock in the morning. God gives and God takes away blessed be the name of God. . My wife was much afflicted but I submitted to His judgment better, not withstanding I was very sensible of my loss, but God's will be done.

June 6
About 2 o'clock we went with the corpse to the churchyard and as soon as the service was begun it rained very hard so that we were forced to leave the parson and go into the church porch but Mr Anderson stayed till the service was finished. About 3 o'clock we went to dinner. The company stayed till the evening and then went away. Mr. Custis and I took a walk about the plantation. Two of the new negroes were taken sick and I gave each of them a vomit which worked well."

Rumors of an invasion by the French spread through the colony in the summer of 1711. The invasion threat never materialized but the Tuscarora Indians attacked settlements in North Carolina and threatened the same in Virginia. In response, a local militia was raised with Byrd as its commander. Byrd describes an expedition in October that was intended as a show of force calculated to intimidate the Tuscaroa's into submission:

Oct 4.
I rose at 7 o'clock and my wife shaved me with a dull razor. About 11 o'clock we went to the militia court. We fined all the Quakers and several others [for their refusal to take up arms] . I spoke gently to the Quakers which gave them a good opinion of me and several of them seemed doubtful whether they would be arrested or not for the future. I told them they would certainly be fined five times in a year if they did not do as their fellow subjects did.

Oct. 8
I rose about 7 o'clock and read nothing because I prepared myself to ride to Major Harrison's. About 10 o'clock I got over the river and proceeded on my journey but went a little out of my way. However I got there about one o'clock and found the Governor, Colonel Harrison, and Colonel Ludwell, which last had been sick.

About 2 o'clock we went to dinner and I ate boiled beef for my part. After dinner we sat in council concerning the Indians and some of the Tributaries came before us who promised to be very faithful to us. It was agreed to send Peter Poythress to the Tuscaroras to treat them and to demand the Baron Graffenriedt who was prisoner among the Indians.

Westover, Byrd's
plantation on the James River
Oct. 19
I rose about 6 o'clock and found it cold. We drank chocolate with the Governor and about 9 o'clock got on our horses and waited on the Governor to see him put the foot in order.

. About 3 o'clock the Tuscarora Indians came with their guard and Mr. Poythress with them. He told the Governor that the Baron was alive and would be released but that Mr. Lawson was killed because he had been so foolish as to threaten the Indian that had taken him.

About 6 o'clock we went to dinner and I ate some mutton. At night some of my troop went with me into town to see the girls and kissed them without proceeding any further, and we had like to be kept out by the captain of the guard. However, at last they let us in and we went to bed about 2 o'clock in the morning.

Oct. 20
I rose about 6 o'clock and drank tea with the Governor, who made use of this opportunity to make the Indians send some of their great men to the College, and the Nansemonds sent two, the Nottoways two, and the Meherrins two. He also demanded one from every town belonging to the Tuscaroras.

. Then we went and saw the Indian boys shoot and the Indian girls run for a prize. We had likewise a war dance by the men and a love dance by the women, which sports lasted till it grew dark. Then we went to supper and I ate chicken with a good stomach.

We sat with the Governor until about 11 o'clock and then we went to Major Harrison's to supper again. Jenny, an Indian girl, had got drunk and made us good sport. I neglected to say my prayers and had good health, good thoughts, good humor, thank God Almighty.

Oct 21
We drank chocolate with the Governor and about 10 o'clock we took leave of the Nottoway town and the Indian boys went away with us that were designed for the College. The Governor made three proposals to the Tuscaroras: that they would join with the English to pursue those Indians who had killed the people of Carolina, that they should have 40 shillings for every head they brought in of those guilty Indians and be paid the price of a slave for all they brought in alive, and that they should send one of the chief men's sons out of every town to the College.

About 4 we dined and I ate some boiled beef. My man's horse was lame for which we drew blood. At night I asked a negro girl to kiss me, and when I went to bed I was very cold because I pulled off my clothes after lying in them so long."

مراجع:
Byrd's account is found in: Bryd, William The Secret Diary of William Bryd of Westover 1709-1712 (Louis Wright and Marion Tinling, eds) (1941).


Slavery in Brazil

It is estimated that 4 million Africans landed in Brazil between 1550 and 1850, brought by force from their continent, from regions where today are Angola, Benin, Congo, C te d'Ivoire, Guinea, Mali and Mozambique. In contast, the number imported to the United States amounted to fewwer than 1 million.

At the time of their cessation of the Atlantic slave trade, both Brazil and the United States each had approximtely 1,500,000 slaves. By the time of each nation's respective abolition, however, by one estimate the number of slaves in Brazil had dropped to around 800,000, while the number of slaves in the United States had soared to over 4,000,000.

In the legal structure of the United States, the black slave became property. As such the slave was without the rights to marriage, to children, to the product of his work or to freedom. In Brazil, however, while remaining at the bottom of the social order, the slave was still considered a human being with certain rights and some means by which to achieve freedom.

One of the major issues in Brazil's history revolves around the question of slavery, which began during the colonial period, probably in 1532, and lasted until 1888. The slaves came from different African regions. Most slaves came from the Yoruba nation, today's Nigeria and Benin many others came from Angola.

It is unknown exactly when African slaves first arrived in Brazil. However, historians believe that Martim Afonso de Sousa, a Portuguese fidalgo (a man of noble birth), brought slaves with him, when he arrived in Brazil in 1531. This is significantly earlier than the arrival of African slaves to North America in 1619.

Aristotle stated that "No advanced community ever existed in which one part did not live off the labor of another." Black slaves came from an extended family culture which had elements of polygamy and concubinage. European culture viewed this as an invention of the devil. Late Renaissance Europe viewed the world as full of devils and demons, and Africa personified this trend. Blacks were seen as libidinous, related to the sexual connotation in the biblical account of Ham's offense. Huxley postulates that black is not as valuable as white through his valuation of races.

Long before the arrival of Europeans in Africa, trade in slaves existed with North Africa and Asia to supply domestic servants or to fill the harems of Arabia. A few slaves were exported to Europe, but compared to the later Atlantic slave trade, the geographical extent and the volume of traffic was minute. The North African trade always remained limited both by supply and demand and the difficulties of the Saharan Crossing. The trade with Asia was similarly circumscribed by supply and demand and the strength of the Zanj city-states of the East-African coast.

At the beginning of the colonization of Brazil, the Portuguese sought to enslave the Indians in a systematic way. But the initiative has had a number of drawbacks. "They were not accustomed to regular and intense work, they were incapacitated by the diseases brought by the Europeans and, whenever possible, they penetrated the interior of the territory, which was familiar to them. The reports indicate that, by 1562, two violent epidemics killed around 60,000 Indians.

At the same time as the difficulties with enslavement of the natives arose, the Portuguese were already involved in the slave trade in a profitable business on the other side of the Atlantic. This form of work organization was adopted in the African islands dominated by Portugal and Spain, such as Cape Verde, the Azores and the Canaries, who practiced the plantation system.

After the coming of the Europeans to Africa in the late 15th century, the trade in slaves did not increase dramatically until the discovery of the New World and the development of plantations in the European Colonies of the Americas. By the 16th century the demand for cheap labor in the Western Hemisphere had created an enormous market for slaves. Moreover, the potential areas of supply increased correspondingly as Europeans came in oontact with people along the whole vast stretch of the African littoral. Genoese merchants bought their slaves in Lisbon because the Portuguese had exclusive rights to the whole African continent.

The first black slaves arrived in Brazil between 1539 and 1542, in the Captaincy of Pernambuco , the first part of the colony where sugarcane cultivation was effectively developed. It was an attempt to solve the "lack of arms for farming", as was said then. [ 26 ] The main ports landing of African captives were, between the sixteenth and seventeenth centuries, those of Recife and Salvador , and between the eighteenth and nineteenth centuries, those of Rio de Janeiro and Salvador - where a portion went to the Minas Gerais and the coffee plantations Para ba Valley. The monetary value of Africans enslaved in any American auction block in the mid-18th century ranged from $800 to $1,200, which in modern times would amount to $ 32,000 to $ 48,000 each ($ 100, now worth $ 4,000 due to inflation).

Brazilian slave-owners subjected their slaves to such horrendous conditions that in the seventeenth and eighteenth centuries that by one estimate slaves brought to Brazil only survived for an average of seven years. Furthermore, there were only two female slaves to every eight male slaves and when those few slave women did become pregnant and give birth, infant mortality rates were staggering. This meant that slave-owners needed to constantly replenish their labor force and that meant importing more and more slaves, causing the slave market to boom.

Brazil imported African slaves on an enormous scale and were a major fixture of the trans-Atlantic slave trade, though estimates of the scope of this traffic vary. Many of the slaves never reached the New World, some dying while still in African captivity, many others succumbing to the horrors of the Middle Passage on the slave ships. Nevertheless, at least 10 million and possibly as many as 15 million Africans may have reached their final destination. By one estimate, about 95 percent of the slaves who arrived were taken to Latin America while the United States absorbed only about 5 percent of the total number.

By another estimate, before 1800, Brazil imported more than eight and a quarter times the number of slaves that were imported by European colonists in mainland North America and more than thirty-six percent of all slaves brought to the Americas. Over the course of the trans-Atlantic slave trade, more than one-third of African slaves may have come to Brazil. After 1800, the proportion of African slaves sent to Brazil as opposed to other places in the Americas almost doubled. Out of all the slaves taken from Africa and sent to the Americas in the nineteenth century, sixty percent went to Brazil.

Slaves represented a variety of different cultures and societies. Most were followers of traditional African religions, but some were Muslim. Regardless of their background, slaves crossed the Atlantic under very harsh conditions. They were held in brutally crowded conditions and many died during the trip.

They came from different regions of Africa: the west coast of Cape Verde to Cape of Good Hope the eastern coast of Mozambique, also the interior regions of the continent. Hence the fact that they are in different stages of civilization. The large group of Sudanese, composed of the Yoruba or Nago, Jeje and the mines, and the Berber-Ethiopian group, with the Fulani and send him, were in a more advanced stage of civilization the Islamized Sudanese were the earliest and were those who came to lead rebellions and the formation of quilombos. The Bantu culture group that were part of the Angolans, the Congos or cabindas the Benguelas and Mo ambiques were later, lying still in the fetishism of the stage, with collective ownership system and rudimentary family organization. African slaves entered the country mainly through the ports of Rio de Janeiro, Salvador, Recife and S o Lu s.

Slaves who survived most often arrived in Brazil through the ports of Rio de Janeiro, Salvador, Recife, and S o Lu s and were sold throughout the country. At first they worked in the sugar fields in the northeast later, in the gold and diamond mines and coffee plantations in the east and southeast.

There have been several attempts to calculate the number of African slaves that entered Brazil. There are several hypotheses to establish this calculation. Alfonso d'Escragnolle Taunay (1876-1958) calculates a total of 3,600,000 African slaves landed in Brazil. By the middle of the seventeenth century, it was said that the slave population in Brazil was more numerous than the free population.

In Spanish America the slave owners were largely to be found among the inhabitants of European descent, the mine owners and planters, in fine, those who through self-interest or political loyalty a loyalty strengthened by a bloody and terrible war remained faithful to the mother country. Under the circumstances the success of the Spanish American Revolutions, in which these royalists went down to defeat, was logically accompanied by the official extinction of slavery.

In Portuguese America, on the other hand, where the political separation from the mother country was accompanied by little armed strife, the problem of slavery did not become so acute. The land-holding class in the main identified itself with the new regime and was consequently left in undisturbed possession of its slaves. In the wake of independence, the newly autonomous Brazil relied more heavily on slave labor to produce larger quantities of coffee. The young Emperor Pedro II was most anxious to free the slaves of Brazil but slavery seemed so necessary for the vast coffee and sugar plantations that the wealthier Brazilians were bitterly opposed to emancipation.

There was a convention between Great Britain and Brazil in 1826 for the abolition of the slave trade, but it was habitually violated in spite of the English cruisers. In 1830 the traffic was declared piracy by the emperor of Brazil. The Brazilian slave-owner never obeyed the law of 1831, because it was antagonistic to what he considered his own private interest an uninterrupted supply of cheap slave-labour. . . . For some twenty-five years he brought in over half a million of Africans after 1831, and it was only after further legislation and the forcible intervention of foreign powers that he finally gave up the traffic.

England asserted by the Aberdeen Act (1845) the right of seizing suspected craft in Brazilian waters. Trafficking to Brazil, although illegal after 1830, only ceased around 1850, after the approval of a law of Eus bio de Queir s. Yet by the connivance of the local administrative authorities 54,000 Africans continued to be annually imported. In 1853 a decree was issued forbidding the importation of slaves. Yellow fever, until then unknown in Brazil, had made its appearance a short time before, and it was thought that the disease had been brought into the country by the slaves. There was intense pressure from the British government, interested in the development of free labor for the expansion of the consumer market. Exporting British goods to Brazil was more profitable than investing in the slavery business.

In San Paolo to colonise was to employ immigrant laborers on the plantations every laborer of foreign origin was called a colonist, in contradistinction to the slave or native laborer. Thus the word colonist had a special meaning in San Paolo the colonist is not an owner of land, but an agricultural laborer. The colonists had signed a contract of m tayage. A m tayer pays his rent in labor or in kind, or his labor is paid in kind and in board. The proprietor supplied them with coffee shrubs of productive age their only duty was to look after them. The crop was divided in half, and one half was reserved for the colonists. The money advanced by the planter to the colonist, which the colonist was incapable of repaying, was equivalent to the purchase-price of a slave. Instead of buying a slave, the planter went to the expense of bringing a colonist from Europe the sum expended was practically about the same, and the colonist, thus heavily indebted, would have scarcely more independence than the slave.

From 1870 onwards slavery was opposed not only by the philanthropists but also by the economists. - The idea was conceived that the slave is an expensive workman, and that slave labor was a check upon production. As the end of slavery seemed to approach, its economic value decreased. The price of the slave continually rose as the number of slaves decreased. A large price had to be paid for a form of merchandise which ran the risk of taking wings, from one day to another, so soon as abolition should be proclaimed. This uncertainty as to the future contributed to wean the planters from the institution of slavery.

Even as the church and military crises were unfolding, the slavery issue shook the support of the landed elite. Attitudes toward slavery had shifted gradually. Pedro II favored abolition, and during the Paraguayan War slaves serving in the military were emancipated. In 1871 the Rio Branco cabinet approved a law freeing newborns and requiring masters to care for them until age eight, at which time they would either be turned over to the government for compensation or the owner would have use of their labor until age twenty-one. In 1884 a law freed slaves over sixty years of age.

On September 28, 1871, the Brazilian chambers decreed that slavery should be abolished throughout the empire. Though existing slaves were to remain slaves still, with the exception of those possessed by the government, who were liberated by the act, facilities for emancipation were given and it was provided that all children born of female slaves after the day on which the law passed should be free. They" were, however, bound to serve the owners of their mothers for a term of twenty-one years.

According to the last census compiled previous to emancipation the total number of slaves in Brazil was 720,000, and no less than 600,000 of these were said to be between the ages of eighteen and sixty years, classed therefore as effective for active work. The assertions made by the abolitionists that the total was only 500,000, were proved to be inaccurate. Rejoicings were confined to the working classes of the population and to those having no direct interest in the slave question. But the great plantation owners and many others pecuniarily injured opposed emancipation bitterly, and the effect upon this influential body of people was to draw them nearer to the republican propaganda which had been gaining strength for some time past. On 01 May 1886, the Princess Isabelle, regent of Brazil while the emperor was in Europe, proclaimed the abolition of slavery.

There were two returns which appeared in a report presented to the UK Parliament in 1874 they were both official. The first was a return which made the number of slaves in the empire a small number over a million and the second return, which professed to have been rendered in a more exact manner, with the object of estimating the number of slaves possessed by each landowner, in order that they might become subject to the tax to be carried to the manumission fund, made the total number of slaves in Brazil 1,400,000.

The culture of sugar-cane was still, about 1870, undertaken only by slaves all other agricultural labour was performed by free labourers. From about 1880, when the rapid expansion of coffee-planting set in, the necessity of resorting to immigration became every day more urgent workers were lacking, so it was necessary to create a new population.

By the 1880s, the geography of slavery had also changed, and the economy was less dependent on it. Because of manumissions (many on condition of remaining on the plantations) and the massive flight of slaves, the overall numbers declined from 1,240,806 in 1884 to 723,419 in 1887, with most slaves having shifted from the sugar plantations in the Northeast to the south-central coffee groves. But even planters in S o Paulo, where the slave percentage of the total population had fallen from 28.2 percent in 1854 to 8.7 percent in 1886, understood that to continue expansion they needed a different labor system. The provincial government therefore actively began subsidizing and recruiting immigrants. Between 1875 and 1887, about 156,000 arrived in S o Paulo. Meanwhile, the demand for cheap sugarcane workers in the Northeast was satisfied by sertanejos (inhabitants of the sert o ) fleeing the devastating droughts of the 1870s in the sert o.

The economic picture was also changing. Slavery immobilized capital invested in the purchase and maintenance of slaves. By turning to free labor, planter capital was freed for investment in railroads, streetcar lines, and shipping and manufacturing enterprises. To some extent, these investments offered a degree of protection from the caprices of agriculture.

Meanwhile, slaves left the plantations in great numbers, and an active underground supported runaways. Army officers petitioned the Regent Princess Isabel to relieve them of the duty of pursuing runaway slaves. Field Marshal Deodoro da Fonseca, commander in Rio Grande do Sul, declared in early 1887 that the military "had the obligation to be abolitionist." The S o Paulo assembly petitioned the Parliament for immediate abolition. The agitation reached such a pitch that to foreign travelers, Brazil appeared on the verge of social revolution. The system was coming apart, and even planters realized that abolition was the way to prevent chaos.

The staff of the fazenda consisted (besides the slaves) of the comrades. These were nearly always Brazilians, in receipt of monthly wages. They were idle and irregular in their work, and often went from one fazenda to another. But they were very docile and easy to manage their needs and demands were very few, their ambition a minus quantity.

The so-called Golden Law of May 13, 1888, which ended slavery, was not an act of great bravery but a recognition that slavery was no longer viable. The economy revived rapidly after a few lost harvests, and only a small number of planters went bankrupt. Slavery ended, but the plantation survived and so did the basic attitudes of a class society. The abolitionists quickly abandoned those they had struggled to free. Many former slaves stayed on the plantations in the same quarters, receiving paltry wages. They were joined by waves of immigrants, who often found conditions so unbearable that they soon moved to the cities or returned to Europe. The fact that Dom Pedro reigned for nearly fifty years would indicate that he was liberal-minded, progressive, and enlightened, and that he was well liked by the people. But the work of freemasonry and the loss the planters suffered by the emancipation of their slaves created a spirit of disaffection. Dom Pedro practically forced his government to complete the freedom oft eh slaves. By that act he destroyed his empire. The aristocracy, which had upheld him, turned against him. There was a military uprising, and the Republic of Brazil was proclaimed. The outcome was that, after a bloodless revolution (15 November 1889), Dom Pedro was deposed, and a Republic was proclaimed. The aged emperor was declared banished he accepted the change quietly and withdrew to Portugal.

But while the enfranchisement of slaves had been an economic catastrophe in the case of most countries dependent on slave labor, and while, in other parts of Brazil, it resulted in a general agricultural depression, it was in the case of San Paolo the signal for an extraordinary agricultural renascence. The abolition of slavery was pronounced in 1888, and it was between 1888 and 1890 that the great expansion of coffeeplanting took place. The era of free labor in San Paolo had been coming ever since the middle of the nineteenth century, forty years before the abolition of slavery. Abolition was foreseen long before it was decreed it was expected, and remedial measures were sought in advance. No freedmen's bureaus or schools were established to improve the lives of the former slaves they were left at the bottom of the socioeconomic scale, where their descendants remain in the 1990s. New prisons built after 1888 were soon filled with former slaves as society imposed other forms of social control, in part by redefining crime.

The quilombos formed in places of refuge slaves Africans and African descent throughout the Americas. The word "quilombo" originates from the terms kilombo ( Quimbundo ) and " ochilombo " ( Umbundo ), and is also present in other languages ??spoken today by various Bantus peoples who inhabit the region of Angola in West Africa. Originally, it designated only a landing place, used by nomadic or displaced populations.

The quilombo was understood by the Overseas Council of the Portuguese government in 1740 as a whole "group of runaway slaves that pass five, even though they have raised ranches in unpopulated part or find themselves pylons them." The anthropological definition of the 1989 Brazilian Association of Anthropology for this grouping is: every black rural community that groups descendants of slaves, living in a subsistence culture and where cultural manifestations have a strong link with the past.

Although quilombos dotted the Brazilian landscape throughout the era of slavery, which lasted from the 1500s until 1889, they faded into history in the 20th century. Many of the legislators who approved the quilombo law, ratified in 1988 as part of the new Brazilian Constitution, viewed it as a symbolic gesture that would affect only a handful of families.

In 2003, a decree by left-wing President Luiz In cio Lula da Silva made it possible for virtually any Afro-Brazilian community to apply for quilombo status, if a majority of its residents so decide. Since this order, the number of certified quilombos skyrocketed from fewer than three dozen to more than 2,400, with hundreds more applying for recognition. In total, more than 1 million Brazilians were demanding their constitutional right to land in what would become the largest slavery reparations program ever attempted.

Brazil was the last country in the hemisphere to abolish slavery in 1888, and continues to have huge problems with forced labor. Estimates of the number of people working in slave-like conditions range between 25,000 and 40,000, typically on cattle ranches, sugarcane plantations, large farms producing corn, cotton, soy and charcoal, and in logging and mining.

More than a century after the signing of the Lei urea, much has changed, the black population now numbers 50.1% of Brazilian citizens, but there is still a gap between blacks and whites and racial democracy remains a myth. This difference between whites and blacks in Brazil has basically economic repercussions - in income and employment - but they can also be noticed in access to basic services such as health, higher education, basic sanitation and pensions.


Hacienda

a large estate in a number of Latin American countries (called estancia in Argentina, Chile, and several other countries). Haciendas arose with the seizure of the lands of the native population by Spanish colonizers. By the late 16th and early 17th centuries, haciendas had in reality turned into hereditary estates of a feudal type to which the Indians were bound. Although nominally considered personally free, the Indians were obliged to work for the landowners and, in effect, were wholly dependent upon them. Even at the present time the hacienda is the predominant type of large-scale ownership of land in most Latin American countries.


شاهد الفيديو: كيف تهكر أي مزرعة


تعليقات:

  1. Yozuru

    يا لها من عبارة ضرورية ... الفكرة الهائلة ، ممتازة

  2. Meleager

    يخرج الدعائم ، من نوع ما

  3. Durwin

    هذا ليس صحيحا.

  4. Ferragus

    أتوسل إلى العذوقة ، لا يمكنني مساعدتك ، لكنني متأكد من أنها ستساعدك بالتأكيد. لا تيأس.

  5. Nimuro

    في رأيي ، أنت مخطئ. أنا متأكد. أرسل لي بريدًا إلكترونيًا إلى PM ، سنناقش.

  6. Yarema

    مدهش



اكتب رسالة