إله كنعاني مذهّب

إله كنعاني مذهّب


مولوخ

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

مولوخ، تهجئة أيضا مولك، إله كنعاني مرتبط في المصادر التوراتية بممارسة تضحية الأطفال. الاسم مشتق من الجمع بين الحروف الساكنة في العبرية ملك ("ملك") مع حروف العلة بوشيت ("العار") ، وغالبًا ما يستخدم هذا الأخير في العهد القديم كاسم مختلف للإله الشهير بعل ("الرب").

في الكتاب المقدس العبري ، يُقدم مولوك على أنه إله أجنبي أُعطي أحيانًا مكانًا غير شرعي في عبادة إسرائيل نتيجة للسياسات التوفيقية لبعض الملوك المرتدين. إن الشرائع التي أعطاها الله لموسى منعت اليهود صراحةً من فعل ما حدث في مصر أو في كنعان. "لا تعطِ أحداً من أولادك يكرسهم بالنار لمولك ، وهكذا تدنس اسم إلهك" (لاويين 18: 21). ومع ذلك ، فقد ورد أن ملوكًا مثل آحاز (ملوك الثاني 16: 3) ومنسى (ملوك الثاني 21: 6) ، قد تأثروا بالأشوريين ، وقد عبدوا ملوك في موقع تلة توفة ، خارج أسوار أورشليم. ازدهر هذا الموقع في عهد ابن منسى الملك آمون ولكن تم تدميره في عهد المصلح يوشيا. "ونجس توفة التي في وادي بني هنوم حتى لا يحرق أحد ابنه أو ابنته قربان لمولك" (2 ملوك 23: 10).

محررو Encyclopaedia Britannica تمت مراجعة هذه المقالة وتحديثها مؤخرًا بواسطة Adam Augustyn ، مدير التحرير ، المحتوى المرجعي.


المذهب الكنعاني المذهب - التاريخ

نسل كنعان. كان سكنهم الأول في أرض كنعان ، حيث تضاعفوا بشكل كبير ، واكتسبوا ثروات كبيرة عن طريق التجارة والحرب ، وأرسلوا مستعمرات في جميع جزر وسواحل البحر الأبيض المتوسط. عندما اكتمل قياس عبادة الأصنام والرجاسات ، سلم الله بلادهم إلى أيدي بني إسرائيل ، الذين احتلوها تحت قيادة يشوع. انظر المقال السابق. فيما يلي القبائل الرئيسية المذكورة.

1. كان فيروس نقص المناعة البشرية يسكن في الجزء الشمالي من البلاد ، عند سفح جبل حرمون ، أو ضد لبنان ، بحسب يشوع 11: 3 ، حيث يقال إنهم هزموا مع القوات الموحدة لشمال كنعان. بواسطة جوشوا. ومع ذلك ، لم يتم طردهم بالكامل من ممتلكاتهم ، Jud 3: 3 2Sa 24: 7 1 Kings 9:20. كان هناك حويون أيضًا في فلسطين الوسطى ، تكوين 34: 2 يشوع 19: 1،7 11:19.

2. كان الكنانيون ، بمعنى مقيد ، يسكنون جزئيًا السهول على ساحل البحر الأبيض المتوسط ​​، عدد ١٣:٢٩ يشوع ١١: ٣.

3. سكن الجرجاشيون بين الكنعانيين واليبوسيين كما يمكن الاستدلال عليه من الترتيب المذكور في يشوع 24:11.

4. كان اليبوسيون يمتلكون التلال المحيطة بأورشليم ، والمدينة نفسها ، التي كان اسمها القديم يبوس ، يشوع 15: 8 ، 63 18:28. إن بنيامين ، الذين خصصت لهم هذه المنطقة ، لم يطردوا اليبوسيين ، يهوذا 1:21. استولى داود أولاً على قلعة يبوس ، 2 صموئيل 5: 6.

5. سكن الأموريون ، في زمن إبراهيم ، المنطقة الواقعة جنوب القدس ، على الجانب الغربي من البحر الميت ، تكوين 14: 7. في فترة لاحقة ، انتشروا على جميع الأراضي الجبلية التي تشكل الجزء الجنوبي الشرقي من كنعان ، والتي سميت من بينهم "جبل الأموريين" ، وبعد ذلك "جبل يهودا" ،

تثنية ١:١٩ ، ٢٠ عدد ١٣:٢٩ يشوع ١١: ٣. في الجانب الشرقي من نهر الأردن أيضًا ، قبل عصر موسى ، أسسوا مملكتين ، مملكة باشان في الشمال ، وأخرى ، تحدها أولاً يبوق ، في الجنوب. ولكنهم عبروا اليبوق تحت سيحون ، وأخذوا من بني عمون وموآبيين كل الأرض الواقعة بين يبوق وأرنون ، حتى أصبح هذا التيار الأخير الآن التخم الجنوبي للأموريين ، عدد 21: 13 ، 14 ، 16 ، 26 32: 33 ، 39 تث 4 ، 46 ، 47 31: 4. هذه القطعة الأخيرة استولى عليها الإسرائيليون بعد انتصارهم على سيحون. انظر AMORITES.

6. HITTITES ، أو أبناء حث ، وفقًا لتقرير الجاسوسين ، عدد 1:29 ، سكنوا بين الأموريين في المنطقة الجبلية في الجنوب ، فيما بعد سمي "جبل يهوذا". في زمن إبراهيم كانوا يمتلكون حبرون واشترى البطريرك منهم مغارة المكفيلة كقبر ، تكوين 23: 1-20 25: 9 ، 10. بعد أن دخل الإسرائيليون كنعان ، يبدو أن الحيثيين قد تحركوا شمالًا. يُدعى البلد المحيط ببيت إيل "أرض الحثيين" ، يهوذا 1:26. انظر HITTITES.

7. تم العثور على الفرائس في أجزاء مختلفة من كنعان. الاسم يدل على سكان السهول ، من موطنهم الأصلي. بحسب تكوين 13: 7 ، سكنوا مع الكنعانيين ، بين بيت إيل وعاي ووفقًا لتكوين 34:30 بالقرب من شكيم. انظر الحبيبات.

إلى جانب هذه القبائل السبعة ، كان هناك العديد من نفس النسب ، يسكنون شمال كنعان. هؤلاء هم الأركي والأروادي والحماثي والصماريون. كانت هناك أيضًا العديد من القبائل الأخرى ذات الأصول المتنوعة داخل حدود كنعان ، التي دمرها الإسرائيليون مثل العناكيم والعماليق والرفائيين من العمالقة.

كان "الكنعانيون" على خلاف العماليق والعناقيين والرفائيين "ساكنين في السهول" (عدد 13:29) ، السهول الكبرى والوديان ، أغنى وأهم أجزاء فلسطين. كانت مدينتا صور وصيدا المشهورتان مركزين للنشاط التجاري الكبير ، ومن هنا جاء اسم "الكنعاني" للدلالة على "التاجر" أو "التاجر" (أيوب 41: 6 أمثال 31:24 ، حرف "الكنعانيون" مجمع. صفنيا 1:11 حزقيال 17: 4). يستخدم الاسم "الكنعاني" أحيانًا للإشارة إلى سكان الأرض من غير الإسرائيليين بشكل عام (تكوين 12: 6 عدد 21: 3 قضاة 1:10).

الإسرائيليون ، عندما اقتيدوا إلى أرض الموعد ، أُمروا تمامًا بإبادة نسل كنعان ثم حيازتهم لها (خروج 23:23 عدد 33:52 ، 53 تثنية 20:16 ، 17). كان يجب أن يتم ذلك "شيئًا فشيئًا" لئلا تزداد حيوانات الحقل (خروج 23:29 تثنية 7:22 ، 23). تاريخ حروب الفتح هذه مذكور في سفر يشوع. ومع ذلك ، لم يتم إبادة هذه القبائل بالكامل. لم تؤخذ أورشليم حتى زمن داود (صموئيل الثاني 5: 6 ، 7). في أيام سليمان ، كانت خدمة السند تُفرض من شظايا الأسباط التي لا تزال باقية في الأرض (ملوك الأول 9:20 ، 21). حتى بعد العودة من الأسر ، لا يزال هناك ناجون من خمسة من القبائل الكنعانية في الأرض.

في أقراص تل العمارنة ، يوجد كنعان تحت أشكال كناخنا وكيناخي. تحت اسم كنانة ، يظهر الكنعانيون على الآثار المصرية ، وهم يرتدون معطفًا من البريد وخوذة ، ويميزون باستخدام الرمح ورمي الرمح وفأس المعركة. كانوا يطلق عليهم الفينيقيون من قبل الإغريق وبويني من قبل الرومان. بالعرق كان الكنعانيون ساميون. كانوا مشهورين كتجار وبحارة ، وكذلك بمهاراتهم الفنية. كان الهدف الرئيسي لعبادتهم هو إله الشمس ، الذي تم تناوله بالاسم العام للبعل ، "الرب". كان لكل منطقة بعل خاص بها ، وتم تلخيص البعل المحلي المختلف تحت اسم البعليم ، "اللوردات".

كنعان ، كنعان إتس (كنعان شنعان):

3. نتائج الحفريات الأخيرة

5. الغزو الإسرائيلي

ورد كنعان في تكوين 10: 6 على أنه ابن حام وشقيق مصرايم أو مصر. يشير هذا إلى فترة الفسيفساء عندما جعل الفاتحون في السلالات المصرية الثامنة عشرة والتاسعة عشرة كنعان لفترة من الزمن مقاطعة للإمبراطورية المصرية. في عهد الفرعون منيبتاح ، في وقت الخروج ، لم يعد مرتبطًا بمصر ، وطرد الفلسطينيون الحاميات المصرية في جنوب البلاد ، الذين ربما جعلوا أنفسهم سادة الجزء الأكبر منها ، مما تسبب في ذلك. أصبح اسم فلسطين أو فلسطين مرادفًا لاسم كنعان (انظر صفنيا 2: 5). في رسائل تل العمارنة ، كتب كنعان كناخنا وكيناخي. الشكل الأخير يتوافق مع اليونانية (Chna) ، وهو الاسم الذي يطلق على فينيقيا (Hecat. Fragments 254 Eusebius، praep. Ev.، i0.1 ix.17).

في العدد ١٣:٢٩ وصف الكنعانيون بأنهم ساكنون "بجانب البحر وعلى جانب نهر الأردن" ، أي في الأراضي المنخفضة لفلسطين. اقتصر الاسم على البلد الواقع غربي نهر الأردن (عدد 33:51 يشوع 22: 9) ، وتم تطبيقه بشكل خاص على فينيقيا (إشعياء 23:11 قارن متى 15:22). ومن ثم ، يُطلق على صيدا اسم "بكر" كنعان (تكوين 10:15 ، على الرغم من المقارنة مع قضاة 3: 3) ، وترجم الترجمة السبعينية "الكنعانيين" بواسطة "الفينيقيين" و "كنعان" من "أرض الفينيقيين" (خروج 16:35 يشوع 5:12). تستخدم Kinakhkhi بنفس المعنى المقيد في رسائل تل العمارنة ، ولكنها تمتد أيضًا لتشمل فلسطين بشكل عام. من ناحية أخرى ، على الآثار المصرية ، سيتي الأول يطلق على بلدة في أقصى جنوب فلسطين "مدينة با-كناعنة" أو "كنعان" ، والتي يربطها كوندر بخربة كنان الحديثة بالقرب من الخليل. كما هو الحال في رسائل تل العمارنة ، في العهد القديم ، تم استخدام كنعان بمعنى موسع للإشارة إلى كل فلسطين غرب نهر الأردن (تكوين 12: 5 ، تكوين 23: 2 ، 19 28:01:00 31: 18:00 35:06:00 تكوين 36: 2 تكوين 37: 1 48:07:00 خروج 15:15 عدد 13: 2 يشوع 14: 1 يشوع 21: 2 مزمور 135: 11). وهكذا ، فإن القدس التي كان مؤسسوها من الأموريين والحثيين هي من "أرض الكنعانيين" (حزقيال 16: 3) ، وأشعياء 19:18 مصطلحات عبرية ، والتي شاركها الإسرائيليون مع الفينيقيين ، وعلى ما يبدو أيضًا. الأموريون "لغة كنعان". يُطلق على يابين اسم "ملك كنعان" في قضاة 4: 2 ، 23 ، 24 ولكن من غير المؤكد ما إذا كان الاسم مستخدمًا هنا بمعنى مقيد أو ممتد.

بما أن الفينيقيين اشتهروا بالتجار ، فقد كان من المفترض أن اسم "كنعاني" هو مرادف لكلمة "تاجر" في مقاطع معينة من العهد القديم. ومع ذلك ، كان السعي وراء التجارة سمة مميزة فقط للمدن البحرية في فينيقيا ، وليس المدن الكنعانية التي احتلها الإسرائيليون. في إشعياء 23:11 يجب أن نترجم "كنعان" (الترجمة السبعينية) بدلاً من "مدينة تجارية" (نسخة الملك جيمس) في هوشع 12: 7 (8) ، "مثل كنعان" (السبعينية) ، بدلاً من " إنه تاجر "(نسخة الملك جيمس) في زي 1:11 ،" شعب كنعان "(السبعينية) ، بدلاً من" التجار "(نسخة الملك جيمس) من ناحية أخرى ، يبدو أن" الكنعاني "قد اكتسب بمعنى "تاجر" ، كما فعل "كلداني" لـ "المنجم" ، في إشعياء 23: 8 ، والأمثال 3: 1: 24 ، وإن لم يكن ذلك على الأرجح في زكريا 14:21 ، وأيوب 41: 6 (عب 40:30 ).

3. نتائج أعمال التنقيب الأخيرة:

تم إلقاء الكثير من الضوء على تاريخ كنعان قبل الاحتلال الإسرائيلي من خلال أعمال التنقيب الأخيرة ، التي استكملت بآثار بابل ومصر. قاد استكشاف فلسطين الطريق من خلال أعمال التنقيب في تل الحسي في 1890-1892 ، والتي تبين أنها موقع لخيش ، في البداية تحت إشراف البروفيسور فليندرز بيتري ثم تحت قيادة الدكتور بليس. وضع البروفيسور بيتري أسس علم الآثار الفلسطيني من خلال تحديد التسلسل الزمني لفخار لاكيش ، وتتبع بقايا ست مدن متتالية ، رابعها تلك التي أسسها الإسرائيليون. بينها وبين المدينة السابقة كانت هناك طبقة من الرماد ، تشير إلى الفترة التي كانت فيها المدينة مقفرة وغير مأهولة. أعقبت الحفريات في لخيش أخرى في تل الصافي ، الموقع المفترض لجت في تل صندهانا ، ماريسا القديمة ، على بعد ميل جنوب بيت جبرين ، حيث تم العثور على آثار مثيرة للاهتمام من الفترة اليونانية ، وفي القدس ، حيث جرت محاولة لتتبع أسوار المدينة. بجانب لاكيش ، كانت أكثر الحفريات المثمرة في جيزر ، والتي تم استكشافها من قبل السيد ماكاليستر بدقة ومهارة علمية ، وحيث تم اكتشاف مقبرة كبيرة بالإضافة إلى بقايا سبع مستوطنات متتالية ، آخرها يأتي وصولا إلى العصر السلوقي ، والثالثة المقابلة للمستوطنة الأولى في لخيش. تعود أول مستوطنتين إلى العصر الحجري الحديث. مع الفترة الثالثة للسامية أو "العموريين" في كنعان ، يبدأ البرونز في ظهوره أقيمت الأماكن المرتفعة المكونة من متراصة ، ودفن الموتى ، في حين أن المدن محاطة بجدران حجرية كبيرة. بينما كان السيد ماكاليستر يعمل في جيزر ، كانت البعثات الألمانية والنمساوية تحت إشراف الدكتور شوماخر تنقب في تل إم موتيسليم ، موقع مجيدو ، وتحت قيادة الدكتور سيلين أولاً في تل تعانق ، تاناخ القديمة ، ثم في أريحا . في تعنك وجدت ألواح مسمارية من العصر الفسيفسائي في منزل حاكم البلدة في السامرة ، كما تم العثور على ألواح مسمارية في جيزر ، لكنها تنتمي إلى أواخر العصر الآشوري والبابلي. في أريحا ، على سطح منزل مجاور لسور المدينة الكنعانية ، دمره الإسرائيليون ، تم اكتشاف عدد من الألواح الطينية الموضوعة لتجف قبل نقشها بأحرف مسمارية. قبل كتابة الرسائل وإرسالها ، يبدو أنه تم الاستيلاء على المدينة وحرقها. رحلة استكشافية أمريكية ، بقيادة الدكتور ريزنر ، تستكشف سبسطية (السامرة) ، حيث تم الكشف عن أنقاض قصر أخآب ، مع نقوش عبرية مبكرة ، بالإضافة إلى سور المدينة العظيم الذي بني في عصر نبوخذ نصر.

يبدأ تاريخ كنعان مع العصر الحجري القديم ، حيث تم العثور على أدوات من العصر الحجري القديم في الأراضي المنخفضة. تعود معرفتنا الأولى بسكانها إلى العصر الحجري الحديث. كان سكان جيزر من العصر الحجري الحديث قصير القامة (ارتفاع حوالي 5 أقدام و 4 بوصات) ، وعاشوا في كهوف - على الأقل في وقت أول مستوطنة ما قبل التاريخ - وأحرقوا موتاهم. كان مكانهم المقدس عبارة عن كهف مزدوج ترتبط به علامات فنجان في الصخر ، وكان فخارهم غير مهذب ، وقد زُخرف بعضه بخطوط حمراء أو سوداء على مغسلة صفراء أو حمراء. في زمن المستوطنة الثانية ، تم بناء جدار حجري غير مهذب حول المدينة. يبلغ عمق حطام المستوطنتين من العصر الحجري الحديث 12 قدمًا ، مما يعني فترة تراكم طويلة.

تبع سكان العصر الحجري الحديث نوع سامي ، والذي أدخل استخدام المعدن ، ودفن موتاهم. أطلق عليها اسم العموريين ، وهذا هو الاسم الذي عرف البابليون من خلاله السكان الساميين في كنعان. كان جيزر محاطًا بسور كبير من الحجر يتقاطع مع أبراج من الطوب في لخيش ، وكان الجدار العموري من الطوب الخام ، وسمكه حوالي 29 قدمًا (قارن تثنية 1:28). تم بناء "مكان مرتفع" في جيزر يتكون من 9 كتل متراصة ، تمتد من الشمال إلى الجنوب ، وتحيط بها منصة من الحجارة الكبيرة. تم صقل الكتلة المتراصة الثانية بقبلات المصلين وتم إحضار السابع من مسافة بعيدة. تحت رصيف الحرم ، كانت توجد عظام أطفال ، نادرًا ما تكون من البالغين ، الذين تم التضحية بهم وأحيانًا إحراقهم ، وتم ترسيب البقايا في الجرار. قوبلت أدلة مماثلة على التضحية البشرية تحت جدران المنازل هنا وفي تعنك ومجدو. في طبقات بني إسرائيل ، يتم الاحتفاظ بوعاء الطعام والمصباح لإضاءة الموتى في العالم الآخر ، لكن كل أثر للتضحية البشرية قد اختفى. في لخيش في أيام إسرائيل ، امتلأ الوعاء والمصباح بالرمل. المدينة "العموريّة" الثانية في جازر لها وجود طويل الأمد. تم توسيع المكانة المرتفعة ودفن مصري من عصر الأسرة الثانية عشرة داخل حرمها. الجعران المصري من الأسرتين الثانية عشرة والثالثة عشرة يُقابلان الآن مع هذه الجعران في فترة الهكسوس ، وأخيراً لتلك الأسرة الثامنة عشرة (1600 قبل الميلاد). كما تم العثور على الفخار الحثي المصبوغ من النوع الكبادوكي في الأنقاض المتأخرة للمدينة بالإضافة إلى أسطوانات الختم من النمط البابلي.

في غضون ذلك ، كانت كنعان لفترة من الزمن جزءًا من الإمبراطورية البابلية. كان كوديا ، نائب الملك في لاجاس تحت ملوك سلالة أور (2500 قبل الميلاد) ، قد جلب "الحجر الجيري" من "أرض الأموريين" ، والمرمر من جبل لبنان ، وعوارض الأرز من أمانوس ، وغبار الذهب من الصحراء بين فلسطين ومصر. قام أورو مالك ، "حاكم أرض الأموريين" ، بإعداد مسح مساحي في نفس الوقت تقريباً ، وهو الاسم الذي عُرِفت به سوريا وكنعان عند البابليين ، واستقرت مستعمرات "الأموريين" المنخرطين في التجارة. في مدن بابل. بعد سقوط سلالة أور ، تم غزو بابل نفسها من قبل الأموريين الذين أسسوا السلالة التي ينتمي إليها خمورابي ، الأمرافيل في تكوين 14: 1 (انظر حمورابي). في نقش عُثر عليه بالقرب من دياربكير ، كان اللقب الوحيد الذي يُمنح لخامو ربيع هو "ملك أرض الأموريين". أصبحت اللغة البابلية الآن اللغة الرسمية والأدبية والتجارية لكنعان ، وأنشئت هناك مدارس تدرس فيها الكتابة المسمارية. أصبحت الثقافة الكنعانية بابلية بالكامل حتى أن لاهوتها وآلهةها مشتقة من بابل. تم تطبيق القانون القانوني الشهير لخامورابي (انظر HAMMURABI ، CODE OF) في كنعان كما هو الحال في أجزاء أخرى من الإمبراطورية ، وتم العثور على آثار لأحكامه في تبني الجنرال أبرام لعبده إليعازر ، وسلوك ساراي تجاه هاجر ، و ومن الأمثلة على ذلك حصول رفقة على مهر من والد العريس. كذلك ، كان بيع كهف المكبيلة يتوافق مع الأشكال القانونية البابلية لعصر خامو ربيع. أشاد ملوك كنعان الصغار بحاكمهم البابلي ، وكان المسؤولون البابليون و "الرحالة التجاريون" (دمغاري) يترددون على البلاد.

يجب أن ننسب إلى هذه الفترة تأسيس القدس ، التي تحمل اسمًا بابليًا (Uru-Salim ، "مدينة سالم") ، وأمر الطريق إلى ينابيع النفثا في البحر الميت. كان البيتومين أحد أهم بنود التجارة البابلية بسبب توظيفه في أغراض البناء والإضاءة ، ويبدو أنه كان احتكارًا حكوميًا. ومن ثم ، كان تمرد الأمراء الكنعانيين في منطقة النفتا (تكوين 14) خطيرًا بما يكفي لتتطلب قوة كبيرة لقمعه.

تمت الإطاحة بالسلالة الأموريّة في بابل من خلال غزو الحثيين ، وانتهت السلطة البابلية في كنعان ، على الرغم من استمرار تأثير الثقافة البابلية دون أن يتضاءل. في الشمال كان الحيثيون مسيطرين في الجنوب ، حيث كان النفوذ المصري قويًا منذ عصر الأسرة الثانية عشر ، وحّد غزو الهكسوس لمصر فلسطين بالدلتا. يحمل ملوك الهكسوس أسماء كنعانية ، وربما شكل غزوهم لمصر جزءًا من تلك الحركة العامة التي أدت إلى إنشاء سلالة "عمورية" في بابل.أصبحت مصر الآن تابعًا لكنعان ، وعاصمتها ، وفقًا لذلك ، بالقرب من حدودها الآسيوية. يحمل أحد ملوك الهكسوس الاسم الكنعاني المميز لـ Jacob-el ، وهو مكتوب بنفس الطريقة كما هو الحال على الألواح البابلية من عصر Khammu-rabi ، ومكان بنفس الاسم ذكره Thothmes III كما هو موجود في جنوب فلسطين.

طرد فراعنة الأسرة الثامنة عشرة الهكسوس واحتلوا فلسطين وسوريا. كانت كنعان مقاطعة مصرية لمدة 200 عام. مع الفتح المصري ينتهي تاريخ المدينة الأموريّة الثانية في جازر. تم تدمير الجدار القديم جزئيًا ، بلا شك على يد تحتمس الثالث (حوالي 1480 قبل الميلاد). نشأت الآن مدينة عمورية ثالثة ، بسور أكبر وأقوى يبلغ سمكه 14 قدمًا. تمتلئ المنازل التي بنيت في موقع أبراج الجدار الأول بالجعران وآثار أخرى من عهد آمون حتب الثالث (1440 قبل الميلاد). في لخيش ، كانت أطلال المدينة الثالثة مليئة ببقايا مماثلة ، وكان من بينها لوح مسماري يشير إلى والي لخيش المذكور في رسائل تل العمارنة. في تعانخ تم اكتشاف ألواح مسمارية من نفس العصر ، كتبها الكنعانيون لبعضهم البعض ولكن جميعها بالخط واللغة البابليين.

في رسائل تل العمارنة ، لدينا صورة كنعان في الوقت الذي كانت فيه الإمبراطورية الآسيوية لمصر تتفكك من خلال الاضطرابات الدينية والاجتماعية التي ميزت عهد آمون حتب الرابع. كان الحيثيون يهاجمونها في الشمال في جنوب كنعان. كانت العصابات "الكونفدرالية" من الرماح الأحرار تستحوذ على إمارات لأنفسهم. كان لدى الملوك والحكام الصغار قوات أجنبية في رواتبهم قاتلوا أحدهم ضد الآخر وقام مرتزقةهم بنقل ولاءهم بسهولة من صراف إلى آخر ، أو استولوا على المدينة التي كانوا مخطوبين للدفاع عنها. يظهر الحيثيون والميتانيون من بلاد ما بين النهرين وغيرهم من الأجانب كحكام للمدن ، وكانت الحكومة المصرية أضعف من أن تطيح بهم وكانت راضية إذا أعلنوا عن ولائهم. في بعض الأحيان كان الأمراء الكنعانيون مهتمين بالأشوريين ضد أسيادهم المصريين في أوقات أخرى مع الميتانيين في "آرام نهاريم" أو الحثيين في كابادوكيا. كانت القوات التي أرسلها الفرعون المصري غير كافية لقمع التمرد ، ونمت سلطة المفوضين المصريين أقل فأقل. في النهاية ، أُجبر ملك الأموريين على المرور علانية إلى الملك الحثي ، وخسر كنعان أمام الفراعنة.

ومع ذلك ، ظلت غزة والبلدات المجاورة في أيديهم ، ومع استعادة السلطة المصرية في عهد الأسرة التاسعة عشرة ، سمح لسيتي الأول بالزحف مرة أخرى إلى كنعان وتقليصها مرة أخرى للخضوع. على الرغم من الهجمات الحثية ، اعترفت البلاد على جانبي نهر الأردن بحكم سيتي وابنه رمسيس الثاني ، وفي العام الحادي والعشرين للفرعون الأخير ، انتهت الحرب الطويلة مع الحيثيين ، وتم إبرام معاهدة تم تحديدها. الحدود المصرية إلى حد كبير حيث كانت الحدود الإسرائيلية بعد ذلك. عمل يُعرف باسم "رحلات الموهار" ، والذي يسخر من مغامرات سائح في كنعان ، يعطي صورة كنعان في أيام رمسيس الثاني. مع وفاة رمسيس الثاني انتهى الحكم المصري لفلسطين أخيرًا. طرد الفلسطينيون الحاميات المصرية من المدن التي كانت تقود الطريق العسكري عبر كنعان ، وأدت الحرب الطويلة مع الحيثيين إلى استنفاد البلدات الداخلية ، حتى أنهم قاموا بمقاومة ضعيفة للإسرائيليين الذين هاجموهم بعد ذلك بوقت قصير. لكن المصريين لم يتخلوا أبدًا عن ادعائهم بأنهم أسياد كنعان ، وعندما أطاح داود بسلطة الفلسطينيين ، وجدنا الملك المصري مرة أخرى يسير شمالًا ويأسر جازر (1 ملوك 9:16). في هذه الأثناء أصبحت البلاد إلى حد كبير إسرائيلية. في الأيام الأولى من الغزو الإسرائيلي ، تم تدمير البلدات الكنعانية وذبح الشعب فيما بعد تزاوج الشعبان ، وكانت النتيجة عرقًا مختلطًا. الصور المصاحبة لأسماء الأماكن التي أخذها الشيشة في جنوب فلسطين لها ملامح عمورية ، وفلاحين فلسطين الحديث هم كنعانيون وليسوا يهود في النوع.

استندت الثقافة الكنعانية على ثقافة بابل ، وبدأت بإدخال استخدام النحاس والبرونز. عندما أصبحت كنعان مقاطعة بابلية ، شاركت بشكل طبيعي في حضارة السلطة الحاكمة. تم فرض المعتقدات الدينية لآلهة بابل على تلك الخاصة بالكنعانيين البدائيين. أفسح البعل المحلي أو "سيد" الأرض الطريق لـ "رب السماء" ، إله الشمس عند البابليين. وتحولت "المكانة المرتفعة" تدريجياً إلى معبد بُني على الطراز البابلي. تم تحويل الحجر المقدس ، الذي كان يومًا ما الموضوع الأسمى للعبادة الكنعانية ، إلى بيت إيل أو مزار لإله ساكن. هاجرت آلهة بابل وإلهاتهم إلى أماكن كنعان ، وتلقوا أسمائهم من نبو أو نينيب حداد ، وأصبح أموري "الإله الأموري" عشتار ينتقل إلى عشتارث ، وأصبحت أسرتو ، نظيرتها لعسير ، الإله الوطني لآشور ، عشيرة ، بينما حرمها ، الذي كان معبدًا في آشور ، تم تحديده في كنعان بالفتش القديم لحجر قائم أو جذع شجرة. لكن التضحية البشرية ، وعلى وجه الخصوص تضحية الابن البكر ، التي نجد آثارًا قليلة لها في بابل ، استمرت في ممارستها بوتيرة غير منقوصة حتى ، كما تعلمنا من الحفريات ، أدى الغزو الإسرائيلي إلى قمعها. كما تغيب الضحية البشرية عن تعريفات الأضاحي اللاحقة لقرطاج ومرسيليا ، حيث يحتل مكانها فيها الكبش. وبحسب هذه التعريفات ، كانت الذبائح والتقدمات على نوعين ، الزُّعَاء أو الذبيحة ، والشيلم أو تقدمة الشكر. تم تقديم ذبيحة الخطيئة بالكامل إلى جزء الإله من تقدمة الشكر من قبل مقدم الذبيحة. قد تشكل الطيور التي لم يُسمح بها كذبيحة خطيئة تقدمة شكر. إلى جانب الذبائح ، كانت هناك أيضًا قرابين من الذرة والنبيذ والفاكهة والزيت.

يمكن رؤية شكل الفن الكنعاني البدائي من المنحوتات الخشنة في وادي الكانا بالقرب من صور. تحت التأثير البابلي تطورت بسرعة. من بين الغنائم الكنعانية التي استولى عليها تحتمس الثالث ، كانت طاولات وكراسي وعصي من خشب الأرز والأبنوس مطعمة بالذهب أو أردية مطرزة بالذهب ، ومركبات مطاردة بالفضة ، وأعمدة خيام حديدية مرصعة بالأحجار الكريمة "، أوعية عليها رؤوس ماعز وواحد برأس أسد ، صنعة أرض زاهي "(الساحل الفينيقي) ، درع حديدي مرصع بالذهب ، وخواتم من ذهب وفضة كانت تستخدم كنقود. في تعانش ، تم العثور على الحلي الذهبية والفضية ذات الجدارة الفنية العالية. بالنسبة لبني إسرائيل ، طازجًا من الصحراء ، كانت حياة الكنعاني الثري تبدو فاخرة إلى أقصى الحدود.

جعلها موقع كنعان ملتقى الطرق التجارية للعالم القديم. يتم الاحتفال بأساطيل المدن الفينيقية في رسائل تل العمارنة ، ومن المحتمل أنها كانت تعمل بالفعل في تجارة الأرجوان. لم تعتمد المدن الداخلية في كنعان على الزراعة فحسب ، بل اعتمدت أيضًا على تجارة النقل: فقد جاءت القوافل وكذلك "المسافرون التجاريون" (دمغاري) إليها من كابادوكيا وبابل ومصر. تم جلب البرونز والفضة والرصاص والأواني المطلية من آسيا الصغرى ، مع الخيول النافثا تم تصديرها إلى بابل مقابل مواد مطرزة ، جاء النحاس من قبرص ، وأواني المعادن النفيسة المطاردة من جزيرة كريت والذرة من مصر. تم العثور على كهرمان البلطيق في لاكيش ، حيث تم اكتشاف فرن مع الخبث الحديدي ، تم اكتشافه في مدينة عمورية ثالثة ، يُظهر أن الحديد الأصلي كان يعمل قبل عصر الفتح الإسرائيلي. تعود صناعة الزجاج إلى نفس الحقبة. منذ 2500 قبل الميلاد ، تم إرسال المرمر والحجر الجيري إلى بابل من محاجر لبنان.

قبل زمن إبراهيم بوقت طويل ، أصبحت أسطوانة الختم البابلية معروفة وتم تقليدها في سوريا وكنعان. ولكن لم يتم إدخال نظام الكتابة المسمارية جنبًا إلى جنب مع اللغة والأدب البابليين حتى أصبحت كنعان مقاطعة بابلية تحت حكم سلالة خامو ربيع. من الآن فصاعدًا ، تم إنشاء المدارس وتشكيل المكتبات أو غرف الأرشيف حيث يمكن تدريس اللغة الأجنبية ومقاطعها المعقدة وتخزينها. في العصر الفسيفسائي ، تُظهِر ألواح تعانخ أن سكان بلدة ريفية صغيرة يمكنهم التواصل مع بعضهم البعض بشأن المسائل المحلية باللغة والكتابة الأجنبية ، واثنان من رسائل تل العمارنة من سيدة كنعانية. تم إرسال الإشعارات الرسمية للاسم الذي كان يُعرف به كل عام في بابل إلى كنعان كما هو الحال في مقاطعات أخرى من الإمبراطورية البابلية بالخط المسماري ، تم العثور على إحداها ، مؤرخة في عهد خليفة خمورابي ، في لبنان.

H. Vincent، Canaan d'apres l'exploration recente، 1907 GA Smith، Historical Geography of the Holy Land، 1894 Publications of the Palestine Exploration Fund E. Sellin، Tell Ta'annek and Eine Nachlese auf dem Tell Ta'annek، 1904 -5 شوماخر ، تل موتسيلم ، 1909 ثيرش ، يموت نيورين أوسجرابونجن في فلسطين ، 1908.

انظر ، كذلك ، ARKITE ARVADITES BAAL GIRGASHITE HITTITES HIVITE JEBUSITE KADMONITE KENIZZITE PERIZZITE PERIZZITE REPHAIM SINITES TEMAN.

3669 أ. الكناني - سكن. كنعان
. 3669 ، 3669 أ. الكناني. 3669 ب. يسكن. كنعان. الترجمة الحرفية: كناني شورت
تعريف: الكنعانيون. تعريف أصل الكلمة من كنعان. .
/hebrew/3669a.htm - 5k

6786. تسماري - شعب كنعاني
. زماريت. باتريال من اسم غير مستخدم لمكان في فلسطين - قيصري أو فرع
التابع الكنعانيون - زماريت. 6785 ، 6786. Tsemari. 6787. .
/hebrew/6786.htm - 6k

3669.Kna & # 39aniy - سكن. كنعان
. باتريال من كنّا & # 39 كنعاني أو من سكان كنعان ضمنيًا ، متجول
(ال الكنعانيون الوقوف لجيرانهم الإسماعيليين الذين قادوا .
/hebrew/3669.htm - 5k

كيف ال الكنعانيون جلب الإسرائيليين تحت العبودية لمدة عشرين .
. الفصل 5. كيف الكنعانيون اخضع الاسرائيليين للرق لمدة عشرين عاما
وبعد ذلك أسلمهما باراق ودبورة فسلطهما عليهما .
/. / josephus / آثار اليهود / الفصل 5 كيف الكنعانيين. htm

كيف أرسل موسى بعض الأشخاص للبحث عن أرض .
. من الخروج من مصر الى رفض ذلك الجيل. الفصل 14. كيف
أرسل موسى بعض الأشخاص ليبحثوا عن أرضهم الكنعانيون. الفصل 14. .
/. / josephus / آثار اليهود / الفصل 14 كيف أرسل موسى. htm

قتال العبرانيين مع الكنعانيون بدون الموافقة
. من رفض هذا الجيل إلى موت موسى. الفصل 1. قتال
من العبرانيين مع الكنعانيون بدون الموافقة. .
/. / josephus / آثار اليهود / الفصل 1 قتال. htm

كيف وضع داود حصارًا على أورشليم ومتى استولى على المدينة .
. الفصل الثالث: كيف وضع داود حصارًا على أورشليم وأخذ المدينة
يلقي الكنعانيون و اخرج منها اليهود ليسكنوا بها. .
/. / josephus / آثار اليهود / الفصل 3 كيف وضع ديفيد. htm

كيف الأراضي التي منها الكنعانيون تم طردهم ، وقد تم .
. II. المؤتمر الثاني للأباتي موسى. الفصل الرابع والعشرون. كيف الأراضي التي منها
الكنعانيون تم طردهم ، تم تعيينهم إلى نسل سام. .
/. / كاسيان / أعمال جون كاسيان / الفصل الرابع والعشرون كيف الأراضي

كيف حصن سليمان مدينة اورشليم وبنى عظيمة .
. الفصل 6 كيف حصن سليمان مدينة اورشليم وبنى مدنا عظيمة
وكيف أتى ببعض الكنعانيون في الخضوع ، ومتعة .
/. / josephus / آثار اليهود / الفصل 6 كيف حصن سليمان. htm

أزال موسى من جبل سيناء ، وأدى الشعب إلى .
. هذا الجيل. الفصل 13: ابعد موسى عن جبل سيناء وعمل
الناس إلى حدود الكنعانيون. القليل .
/. / josephus / آثار اليهود / الفصل 13 موسى أزيلت من. htm

جوشوا & # 39 s الفتح.
. مثل الناس الذين احتشدوا في فلسطين ، سبعة ، الحثيون ، الجرجاشيون
الفرزيين والحويين واليبوسيين والأموريين و الكنعانيون، كان ال .
/. / tidwell / فترة الكتاب المقدس بالفترة / الفصل الثامن joshuas conquest.htm

من الطوفان إلى إبراهيم
. من هؤلاء المتحدرين من حام قام الكنعانيونوالبابليون والمصريون
الذين طوروا الحضارات الثلاث العظيمة في العصور القديمة. .
/. / tidwell / فترة الكتاب المقدس بالفترة / الفصل الثالث من الطوفان

كتاب 5 هوامش
. من مؤلفاته الأصلية ماريبا كارينا ، واحدة قديمة قدم الإسكندر الأكبر
أسفل النقش الشهير بطنجة بخصوص القديم الكنعانيون مطرود .
/. / josephus / آثار اليهود / كتاب 5 هوامش. htm

Perizzites (23 مرة)
. Genesis 13: 7 7 وحدثت مشادة بين رعاة مواشي ابرام
كان حفظة مواشي لوط في ذلك الوقت الكنعانيون وكان البريزيت .
/p/perizzites.htm - 15 كيلو

Hivites (24 مرة)
. ويصعدهم من تلك الارض الى ارض جيدة وواسعة الى ارض
يتدفق الحليب والعسل إلى مكان الكنعانيونوالحثيين .
/h/hivites.htm - 15 كيلو

طرد (29 مرة)
. يشوع 16:10 ولم يطردوا الكنعانيون التي سكنت في جازر
الكنعانيون اسكنوا بين افرايميين الى هذا اليوم واخدموا تحت الجزية. .
/e/expel.htm - 15 كيلو

اليبوسيين (29 مرة)
. متعدد الإصدارات Concordance Jebusites (29 مرة). تكوين 15:21 الأموريين.
ال الكنعانيون، والجرجاش ، واليبوسيين. & quot (WEB KJV DBY WBS NIV). .
/j/jebusites.htm - 17k

عمل المهام (14 مرة)
. يشوع 16:10 ولم يطردوا الكنعانيون التي سكنت في جازر
الكنعانيون اسكنوا في وسط افرايم الى هذا اليوم وصاروا عبيدا .
/t/taskwork.htm - 10 كيلو

تعناك (7 مرات)
. مكان رملي ، مدينة ملكية قديمة من الكنعانيون، في الجنوب الغربي
حدود سهل إسدريلون على بعد أربعة أميال جنوب مجدّو. .
/t/taanach.htm - 12 كيلو

حرمة (9 مرات)
. بدون موسى. العمالقة و الكنعانيون نزل و & الاقتباس و
أزعجهم حتى في حرمة & quot (عدد 14:45). هذه .
/h/hormah.htm - 12 كيلو

الجرجاشيين (7 مرات)
. انظر NIV). تكوين 15:21 الاموريين الكنعانيونالجرجاشون
واليبوسيين. & quot (WEB KJV DBY WBS NIV). تثنية 7: 1 .
/g/girgashites.htm - 8 كيلو

مجيدو (13 مرة)
. مكان القوات ، في الأصل واحدة من المدن الملكية في الكنعانيون (يشوع
12:21) ، ينتمي إلى سبط منسى (قضاة 1:27) ، ولكن لا يبدو أنه كذلك .
/m/megiddo.htm - 16 كيلو

تكوين 10:18
الاروادي والصمري والحماثي. بعد ذلك انتشرت عشائر الكنعانيين.
(WEB KJV BBE DBY WBS RSV)

تكوين 10:19
وكان تخم الكنعانيين من صيدا عند مجيئك نحو جرار إلى غزة فيما تتجه نحو سدوم وعمورة وأدمة وصبوييم إلى لاشا.
(WEB KJV WBS RSV)

تكوين 12: 6
وجال أبرام في الأرض حتى جاء إلى شكيم إلى شجرة موريه المقدسة. في ذلك الوقت ، كان الكنعانيون لا يزالون يعيشون في الأرض.
(BBE RSV NIV)

تكوين 13: 7
وكانت مخاصمة بين رعاة مواشي أبرام ورعاة مواشي لوط: في ذلك الوقت كان الكنعانيون والفرزيون لا يزالون يعيشون في الأرض.
(BBE RSV NIV)

تكوين 15:21
الأموريون والكنعانيون والجرجاشيون واليبوسيون.
(WEB KJV DBY WBS RSV NIV)

تكوين 24: 3
أقسم بالرب إله السماء وإله الأرض ألا تأخذ زوجة لابني من بنات الكنعانيين الذين أعيش بينهم.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

تكوين 24:37
استحلفني سيدي قائلا لا تأخذ زوجة لابني من بنات الكنعانيين الذين اعيش في ارضهم.
(WEB KJV JPS ASV BBE WBS NAS RSV NIV)

تكوين 34:30
فقال يعقوب لشمعون ولاوي: "لقد أزعجتموني ، لتجعلوني مكروهًا على سكان الأرض ، من الكنعانيين والفرزيين. أنا قليل العدد. سوف يجتمعون ضدي ويضربونني وأنا. سوف تدمر أنا وبيتي ".
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

تكوين 36: 2
أخذ عيسو نسائه من بنات كنعان عدا بنت إيلون الحثي وأهوليبامة بنت عنى بنت صبعون الحوي.
(انظر RSV)

تكوين 50:11
فلما رأى سكان الأرض الكنعانيون النوح في أرض عتاد ، قالوا: هذا حداد أليم عند المصريين. لذلك دعي اسمها هابيل مصرايم الذي يقع في عبر الأردن.
(WEB KJV JPS ASV DBY WBS NAS RSV NIV)

خروج 3: 8
وقد نزلت لأنقذهم من أيدي المصريين ، وأصعدهم من تلك الأرض إلى أرض جيدة ومساحة كبيرة ، إلى أرض تفيض لبنا وعسلا إلى موضع الكنعانيين ، الحثيين والأموريين والفرزيين والحويين واليبوسيين.
(KJV DBY WBS RSV NIV)

خروج 3:17
وقد قلت: أصعدكم من بلاء مصر إلى أرض الكنعانيين والحثيين والأموريين والفرزيين والحويين واليبوسيين ، إلى أرض تفيض لبنا و. عسل.
(KJV DBY WBS RSV NIV)

خروج ١٣: ٥
ويكون متى جاء بك الرب إلى أرض الكنعانيين والحثيين والأموريين والحويين واليبوسيين ، التي أقسم لآبائك أن يعطيكم أرضا تفيض لبنا وعسلا. ، ستحافظ على هذه الخدمة في هذا الشهر.
(KJV WBS RSV NIV)

خروج ١٣:١١
ويكون متى جاء بك الرب إلى أرض الكنعانيين ، كما أقسم لك ولآبائك ، ويعطيك إياها.
(KJV DBY WBS RSV NIV)

خروج 23:23
لأن ملاكي يسير أمامك ويدخلك إلى الأموريين والحثيين والفرزيين والكنعانيين والحويين واليبوسيين ، وأقرضهم.
(KJV DBY WBS NAS RSV NIV)

خروج 23:28
وأرسل الزنابير أمامك فتطرد الحويين والكنعانيين والحثيين من أمامك.
(انظر NAS NIV)

خروج 33: 2
وأرسل ملاكًا أمامك وأطرد الكنعانيين والأموريين والحثيين والفرزيين والحوّيين واليبوسيين.
(انظر RSV NIV)

خروج 34:11
احفظ ما آمرك به اليوم ها أنا أطرد أمامك الأموري والكنعاني والحثي والفرزّي والحوّيّ واليبوسيّ.
(انظر RSV NIV)

عدد ١٣:٢٩
العمالقة ساكنون في ارض الجنوب والحثيون واليبوسيون والاموريون ساكنون في الجبال والكنعانيون ساكنون عند البحر وعلى ساحل الاردن.
(KJV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

عدد ١٤:٢٥
(وسكن العماليق والكنعانيون في الوادي). غدًا يحولك ويوصلك إلى البرية على طريق البحر الأحمر.
(KJV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

عدد ١٤:٤٣
لان العمالقة والكنعانيين هناك امامك وانتم تسقطون بالسيف لانكم ارتدتم عن الرب لذلك لا يكون الرب معكم.
(KJV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

أرقام ١٤:٤٥
فنزل العمالقة والكنعانيون الساكنون في ذلك الجبل وضربوهم وأزعجوهم حتى حرمة.
(KJV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

عدد 21: 3
فسمع الرب لصوت اسرائيل ودفع الكنعانيين وحرموهم ومدنهم ودعي اسم المكان حرمة.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

تثنية 1: 7
استدر ، وانطلق في رحلتك ، وانطلق إلى بلاد التلال التي يعيش فيها الأموريون ، وإلى جميع الأماكن القريبة هناك ، في العربة ، وفي التلال ، وفي الأراضي المنخفضة ، وفي الجنوب ، وبجوار شاطئ البحر ، ارض الكنعانيين ولبنان الى النهر الكبير نهر الفرات.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

تثنية 7: 1
إذا أتى بك الرب إلهك إلى الأرض التي تذهب إليها لتمتلكها ، وطرد أمامك أمما كثيرة ، الحثيون والجرجاشيون والأموريون والكنعانيون والفرزيون والحويون ، واليبوسون سبع امم اعظم منك واعظم منك
(KJV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

تثنية 11:30
أَلَيْسَ هُمْ عَبْرُ الأُرْدُنِّ ، بَعْدَ مَغْرُوبِ الشَّمْسِ ، فِي أَرْضِ الْكَنْعَانِيِّينَ السَّاكِنِينَ فِي الْعَرْبَةِ ، قَبْلَ الْجِلْجَالِ ، بِجَانِ أَشْرَابِ مَورِحَ؟
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

تثنية 20:17
واما انت فتهلكهم تماما وهم الحثيين والاموريين والكنعانيين والفرزيين والحويين واليبوسيين كما اوصاك الرب الهك.
(KJV DBY WBS RSV NIV)

يشوع 3:10
فقال يشوع: ((بهذا تعلمون أن الإله الحي في وسطكم ، وأنه سيطرد من أمامكم الكنعانيون والحثيون والحويون والفرزيون والجرجاشيون والأموريون ، واليبوسيون.
(KJV DBY WBS RSV NIV)

يشوع ٥: ١
فلما سمع كل ملوك الأموريين الذين في عبر الأردن غربا وجميع ملوك الكنعانيين الذين عند البحر ، كيف أن الرب قد جفف مياه الأردن من أمام بني إسرائيل. حتى عبرنا حتى ذابت قلوبهم ولم تعد فيهم روح من اجل بني اسرائيل.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV)

يشوع ٧: ٩
فيسمع به الكنعانيون وجميع سكان الأرض ويحيطون بنا ويقطعون اسمنا من الأرض. ماذا ستفعل من أجل اسمك العظيم؟ "
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

يشوع ٩: ١
الآن بعد سماع خبر هذه الأمور ، كل الملوك على الجانب الغربي من الأردن ، في التلال والمنخفضات وعلى البحر الكبير أمام لبنان ، الحثيون والأموريون والكنعانيون والفرزيون والجزائرون. الحويون واليبوسيون ،
(BBE RSV NIV)

يشوع 11: 3
والكنعانيون شرقا وغربا والاموريين والحثيين والفرزيين واليبوسيين في الجبل والحويين تحت حرمون في ارض المصفاة.
(BBE RSV NIV)

يشوع ١٢: ٨
في الجبال والوديان والسهول والينابيع والبرية وفي الجنوب الحثيون والأموريون والكنعانيون والفرزيون والحويون واليبوسيون.
(KJV BBE DBY WBS RSV NIV)

يشوع ١٣: ٣
من شيحور التي أمام مصر حتى إلى تخم عقرون شمالا التي يحسبها الكنعانيون خمسة أباطرة الفلسطينيين الغزيين والأشدوديين والأشقلونيين والجيتيين والعقرونيين والعوايم ،
(ASV JPS)

يشوع ١٣: ٤
جنوبا كل ارض الكنعانيين وميرة للصيدونيين الى افيق الى تخم الاموريين.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS RSV NIV)

يشوع 16:10
لم يطردوا الكنعانيين الساكنين في جازر لكن الكنعانيين سكنوا في وسط افرايم حتى يومنا هذا ، وصاروا عبيدا لعمل السخرة.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

يشوع 17:12
ومع ذلك ، لم يستطع بنو منسى طرد سكان تلك المدن ، لكن الكنعانيين كانوا سيقيمون في تلك الأرض.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

يشوع 17:13
حدث ، عندما تقوى بنو إسرائيل ، وضعوا الكنعانيين في السخرة ، ولم يطردوهم تمامًا.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

يشوع 17:16
قال بنو يوسف: "جبل الجبل لا يكفينا. كل الكنعانيين الساكنين في أرض الوادي لهم مركبات من حديد ، سواء في بيت شان أو مدنها ، أو الذين في الوادي. يزرعيل ".
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

يشوع 17:18
ولكن الجبل تكون لك. على الرغم من أنها غابة ، يجب أن تقطعها ، وسيكون لك أقصى مدى لأنك ستطرد الكنعانيين ، على الرغم من أن لديهم مركبات حديدية ، ومع أنهم أقوياء ".
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

يشوع ٢٤:١١
وعبرتم الأردن ودخلتم أريحا ، وحاربكم رجال أريحا ، الأموريين والفرزيين والكنعانيين والحثيين والجرجاشيين والحويين واليبوسيين ودفعتهم أنا. يدك.
(KJV BBE DBY WBS RSV NIV)

قضاة 1: 1
فحدث بعد موت يشوع أن بني إسرائيل سألوا الرب قائلين: "من يصعد لنا أولًا على الكنعانيين ليحاربهم؟"
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

قضاة 1: 3
فقال يهوذا لشمعون أخيه: "اصعد معي إلى قرعتي ، فنحارب الكنعانيين وأنا أيضًا أذهب معك إلى قرعتك". فذهب معه سمعان.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

قضاة 1: 4
فصعد يهوذا ودفع الرب الكنعانيين والفرزيين بيدهم فضربوهم في بازق عشرة آلاف رجل.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

قضاة 1: 5
فوجدوا ادوني بازق في بازق فحاربوه وضربوا الكنعانيين والفرزيين.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

قضاة ١: ٩
بعد ذلك نزل بنو يهوذا لمحاربة الكنعانيين الساكنين في الجبل وفي الجنوب وفي السهل.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

قضاة 1:10
ذهب يهوذا ضد الكنعانيين الساكنين في حبرون (وكان اسم حبرون قبلا قرية أربع) وضربوا شيشاي وأخيمان وتلماي.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

قضاة 1:17
ذهب يهوذا مع سمعان أخيه وضربوا الكنعانيين الساكنين في صفحت وحرموها. وكان اسم المدينة يسمى حرمة.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

قضاة 1:27
لم يطرد منسى سكان بيت شان وقراها ولا تعنك وقراها ولا سكان دور وقراها ولا سكان بلعام وقراها ولا سكان مجدو وقراها إلا الكنعانيين. سوف يسكن في تلك الأرض.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

قضاة 1: 28
حدث ، عندما قويت إسرائيل ، وضعوا الكنعانيين في السخرة ، ولم يطردوهم تمامًا.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

قضاة 1:29
لم يطرد افرايم الكنعانيين الساكنين في جازر لكن الكنعانيين سكنوا في جازر بينهم.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

قضاة 1:30
لم يطرد زبولون سكان كيترون ولا سكان ناحلول ، بل عاش الكنعانيون بينهم ، وأصبحوا خاضعين للسخرة.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

قضاة 1:32
واما الاشيريون فكانوا يعيشون بين الكنعانيين سكان الارض لانهم لم يطردوهم.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV)

قضاة 1:33
لم يطرد نفتالي سكان بيت شمس ولا سكان بيت عناة ، بل كان يعيش بين الكنعانيين ، سكان الأرض ، ومع ذلك فقد تعرض سكان بيت شمس وبيت عناث للسخرة.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV)

قضاة 3: 3
أي خمسة أباطرة الفلسطينيين وكل الكنعانيين والصيدونيين والحويين الذين سكنوا جبل لبنان من جبل بعل حرمون إلى مدخل حماة.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

قضاة 3: 5
عاش بنو إسرائيل بين الكنعانيين والحثيين والأموريين والفرزيين والحويين واليبوسيين.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

2 صموئيل 24: 7
وأتوا الى حصن صور وكل مدن الحويين والكنعانيين وخرجوا الى جنوب يهوذا في بئر سبع.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

1 ملوك 9:16
وصعد فرعون ملك مصر وأخذ جازر وأحرقها بالنار وقتل الكنعانيين الساكنين في المدينة وأعطاها حصة لابنته امرأة سليمان.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV)

عزرا ٩: ١
ولما تم هذا تقدم الرؤساء إليّ قائلين إن شعب إسرائيل والكهنة واللاويون لم يفصلوا عن شعوب الأرض كرجاساتهم من الكنعانيين. الحثيون والفرزيون واليبوسيون والعمونيون والموآبيون والمصريون والأموريون.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)

نحميا 9: 8
وأسس قلبه أمينًا أمامك ، وقطع معه عهدًا أن يعطي أرض الكنعانيين والحثيين والأموريين والفرزيين واليبوسيين والجرجاشيين ، ليعطيها لنسله ، كما أقول. وقد فعلت كلامك لانك بار.
(KJV DBY WBS NIV)

نحميا ٩:٢٤
فدخل الاولاد وامتلكوا الارض واخضعت امامهم سكان الارض الكنعانيين وسلمتهم بيدهم مع ملوكهم وشعوب الارض ليفعلوا بهم كما هم. سيكون.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

حزقيال 16: 3
هكذا قال السيد الرب لأورشليم: ميلادك وميلادك من أرض الكنعانيين ، ووالدك الأموري ، وأمك حثية.
(انظر RSV NIV)

عوبديا ١:٢٠
أسرى هذا الجيش من بني إسرائيل ، الذين هم من الكنعانيين ، سيمتلكون حتى إلى صرفة ، وسيمتلك أسرى أورشليم ، الموجودون في صفارد ، مدن النقب.
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS YLT NAS)


هل الإله العبري إيل الذي اقترضه للتو من آلهة الكنعانيين؟ هل الرب مشتق من الله الكنعاني ايل؟

لدي سؤال يتعلق باستخدام العديد من الأسماء لله. لقد قرأت أن الرب تطور من كلمة El التي كانت إلهًا كنعانيًا. بالإضافة إلى ذلك ، كان الإليون إلهًا مختلفًا عن الرب وكان إلهًا كنانيًا في مدينة سالم التي يسكنها اليبوسيون. لماذا يبارك ملكي صادق ابراهيم باسم عليون؟ لقد قرأت أيضًا أن El Shaddai ، أي جزء Shaddai ، هو أيضًا مجرد إله كنعاني آخر. وأخيرًا ، فإن استخدام البعلي لله هو أمر غير معتاد نظرًا لتشابهه مع بعل وهو إله كنعاني. أخشى أن يكون هناك العديد من أوجه الشبه بين مصطلحات إسرائيلية للإشارة إلى الله والآلهة الكنعانية الفعلية. هل كان هذا الاستخدام شكلاً من أشكال عدم احترام الكنعانيين باستخدام اسم آلهتهم للإسرائيليين & # 8217s الله أو الآلهة؟ أنا في حيرة من أمري. شكرا لك مرة أخرى.

إن السؤال عن أصل الأسماء المختلفة المستخدمة للإله في العهد القديم هو سؤال مثير للاهتمام. لقد استخدم الناس هذه المسألة لأغراض مختلفة ، ولكن يجب أن نكون حريصين على فصل أصل الكلمة (تاريخ كيف أصبحت الكلمة لها معناها الحالي) والمعنى الفعلي للكلمة. يمكن أن يقودنا أصل الكلمة في اتجاهات سيئة. السؤال الأساسي الوحيد هو ماذا تعني الكلمة للأشخاص الذين يستخدمونها في السياق الذي استخدموه فيه. الحقيقة هي أن اليهود استخدموا كلمات الله التي جاءت من ثقافتهم. ماذا كان عليهم أن يفعلوا غير ذلك؟ هل كانوا ببساطة يختلقون اسمًا من لا شيء؟ هل كان يجب أن يدعوا الله شيئًا مثل بيل؟ استخدم اليهود كلمة عامة للإله لتسمية إلههم. هذه الكلمة العامة كانت el. لذلك ، فإن إحدى الكلمات المستخدمة للإشارة إلى الله في الكتاب المقدس العبري هي El أو Elohim (جمع).

وبالمثل ، فإن كلمة بعل لها معنى عام لـ & # 8220lord. & # 8221 لا ينبغي أن نتفاجأ إذا سمي الله بعل في سياقات معينة. لنفترض أنه بسبب استخدام اليهود لكلمة "بعل" للإشارة إلى الإله الواحد الحقيقي كلي الوجود والقادر على كل شيء ، لا ينبغي استخدامهم لإثبات أنهم رأوا إلههم مجرد آلهة أخرى من بين العديد من الآلهة المحلية. سيكون هذا المنطق الدائري. ستكون حجة من هذا القبيل. نحن نعلم أنه تم استخدام Baal كاسم عام & # 8220god & # 8221. استخدم الإسرائيليون كلمة بعل لإلههم. لذلك يثبت هذا أن الله رأوا إلههم مجرد إله محلي.

استخدم اليهود أيضًا كلمة Adonai للإله الواحد الحقيقي. يشبه هذا العالم إلى حد ما بعل & # 8220lord & # 8221 في سياق كنعان في الألفية الثانية قبل الميلاد. كما هو الحال مع استخدام كلمة "بعل" ، يجب ألا نفترض أنهم رأوا الرب الإله أدوناي على أنه مساوٍ إلى حد ما للاستخدام الأكثر عمومية لكلمة adonai.

أما بالنسبة للاسم الآخر لله المستخدم في الكتاب المقدس العبري ، ياويه (يهوه) ، فإن هذا الاسم له أصل مختلف تمامًا عن أدوناي أو إل أو بعل. هذه الكلمة ، على حد علمي ، لم تستخدم من قبل أي شعوب أخرى لوصف آلهةهم. هذه هي الكلمة الوحيدة التي نعرف أن الله استخدمها مباشرة & # 8220name & # 8221 لنفسه. هذه الكلمة تعني ببساطة & # 8220I am. & # 8221 كما قلت سابقًا ، لم تتم الإشارة إلى أي إله بهذا الاسم (على عكس el أو adonai أو baal). على ما يبدو ، سمعت أن هذه الكلمة تطورت من الكلمة الكنعانية العامة للإله إل. أنا واثق من أن هذا ليس صحيحًا. الكلمتان لا يوجد بينهما شيء مشترك. علاوة على ذلك ، نحن نعرف بالضبط من أين جاءت الكلمة. جاء لليهود من موسى. لم يكن استخدامه تكييفًا لكلمة عامة للإله في كنعان.

حاول الكثيرون استخدام حقيقة أن إل ، وأدوناي ، وبعل كانت أسماء عامة للآلهة المحلية كدليل على أن اليهود كانوا يعتبرون إلههم إلهًا محليًا. هذه مغالطة منطقية. يجب أن نقرر كيف تصور اليهود إلههم بقراءة ما قالوه عن إلههم. ما لم يتمكن العلماء من إظهار دليل حقيقي على أن اليهود اعتبروا يهوه أي شيء آخر غير الخالق الكوني الحقيقي الوحيد للكون (وهو ما لا يمكنهم فعله) يجب علينا رفض حججهم القائمة على أصل الكلمة.

بالمناسبة ، يجب أن ينطبق الشيء نفسه على المسلمين. بسم الله على المسلمين في Qu & # 8217ran هو الله. لقد حدث أن كان أحد الآلهة في مكة في ذلك الوقت محمدًا هو الله. استخدم البعض هذا & # 8220 & # 8221 أن الله هو مجرد إله محلي جعله محمد إله الكون الوحيد. هذه التهمة غير عادلة. يجب أن ندع محمد يخبرنا كيف نظر إلى الله ، ومن صدف أن يدعو الله. ليس هناك شك على الإطلاق في أن محمدًا رأى الله / الله على أنه الخالق الحقيقي الوحيد للكون. دعونا لا نفعل للمسلمين ما يفعله البعض ظلماً بفكرة اليهود عن الله.


مقالات ذات صلة

عثر الفريق في المعبد على تميمة مستوحاة من الإلهة المصرية حتحور التي كان يعبدها عمال المناجم ويقال إنها ترحب بالموتى في الحياة الآخرة.

لم تكن الآلهة المصرية ممثلة في المعبد فحسب ، بل عثروا أيضًا على تماثيل صغيرة للبعل - إله لا يعبد في البلاد ومن أصل كنعاني بحت.

كان أحد تماثيل الآلهة الضاربة ونوع التماثيل الموجودة في المنطقة في المعابد من العصر البرونزي المتأخر والعصر الحديدي.

هم عادة من بعل أو رشف ، وكلاهما يعرف باسم آلهة الحرب ، "على الرغم من أنه من المستحيل التعرف على التماثيل الخاصة بنا بسبب عدم وجود سمات واضحة."

كانت الأسلحة والمجوهرات من بين العناصر التي تم اكتشافها في القرن الثاني عشر قبل الميلاد المعبد الكنعاني في لخيش

تم العثور على أربع قطع من سيتولا من البرونز المطلي بالذهب تحمل نقشًا هيروغليفيًا محفورًا داخل بقايا المعبد.

كما عثروا على مراجل وخناجر ورؤوس فأس من البرونز مزينة بصور شائعة في مصر بما في ذلك صور الطيور والجعران وزجاجة منقوشة باسم رمسيس الثاني - فرعون مصري قوي.

خلال الفترة التي نشأ فيها النموذج ، سيطر سكان لخيش على أجزاء كبيرة من الأراضي المنخفضة في يوسان وكانت المدينة واحدة من أهم المدن في المنطقة.

كان للكنعانيين والمصريين القدماء تأثير متبادل على بعضهم البعض ، وفقًا لجارفينكل ، في وقت ما حتى حوالي عام 1549 قبل الميلاد ، حكم الكنعانيون مصر بالفعل - لكن ذلك تغير مع صعود الملك توت عنخ آمون ونفرتيتي.

تم اكتشاف كمية كبيرة من الفخار في المعبد الكنعاني بما في ذلك الجرار والأوعية والأوعية الأخرى

عندما وصل الحكام المشهورون إلى السلطة ، وصلت مصر القديمة أيضًا إلى ذروة نجاحها واكتسحت بعنف ما يُعرف الآن بإسرائيل.

مدينة لخيش حيث تم العثور على المعبد كان لها تاريخ دموي للغاية - نشأت لأول مرة كمعقل كنعاني قوي حوالي عام 1800 قبل الميلاد.

استمرت بضع مئات من السنين قبل أن يتم تدميرها في عام 1550 قبل الميلاد من قبل المصريين عندما كانوا يتدحرجون على المنطقة في عهد الفرعون تحتمس الثالث.

ماذا كانت مدينة لاشيش وماذا حدث لها؟

كانت مدينة لخيش ثاني أهم معقل للكنعانيين في مملكة يهوذا الجنوبية خلال أواخر العصر البرونزي.

تقع جنوب غرب القدس وهي ممثلة الآن بمنتزه وطني يسمى تل لخيش - يضم كومة مميزة من الأرض.

ما كانت مدينة لاكيش القديمة يمثلها الآن كومة من الأرض في الحديقة الوطنية - تل لاكيش

كانت المدينة محصنة بشكل كبير خلال العصر البرونزي الوسيط من قبل بنك مائل و fosse - لعبت دورًا مهمًا في تاريخ المنطقة.

خلال العصر البرونزي المتأخر كانت دولة مدينة كنعانية كبيرة.

كان لخيش تاريخ حافل ودموي للغاية ، تمامًا مثل معظم البلدات والمدن الواقعة في المنطقة.

بدأت في الظهور كمدينة كنعانية رئيسية حوالي عام 1800 قبل الميلاد واستمرت حوالي 400 عام قبل أن يتم تدميرها - لأول مرة - في عام 1550 قبل الميلاد.

كان هذا على يد المصريين في عهد الفرعون تحتمس الثالث أثناء تحركهم فوق المنطقة خلال توسع الأسرة الثامنة عشر.

أعاد الكنعانيون بناء المدينة لكنها دمرت مرة أخرى عام 1300 قبل الميلاد - أعادوا بنائها مرة أخرى للمرة الثانية.

بعد حوالي 60 عامًا ، دمرت المدينة مرة أخرى - حوالي 1150 قبل الميلاد.

تم العثور على موقع لاكيش لأول مرة من قبل ويليام فوكسويل أولبرايت في عام 1929. ويعتبر الأب المؤسس لعلم الآثار التوراتي.


تاريخ الكنعانيين

أقرب إشارة محددة للكنعانيين هي نص سومري في سوريا من القرن الثامن عشر قبل الميلاد والذي يذكر كنعان.

تشير الوثائق المصرية من عهد سنوسرت الثاني (1897-1878 قبل الميلاد) إلى الممالك في المنطقة المنظمة كدول مدن محصنة ويقودها رؤساء المحاربين. كان هذا هو نفس الوقت الذي تم فيه تحصين مدينة ميسينا اليونانية وتنظيمها بطريقة مماثلة.

هذه الوثائق لا تذكر كنعان على وجه التحديد ، لكن هذه هي المنطقة الصحيحة. لم يكن لدينا إشارات مصرية إلى كنعان حتى رسائل العمارنة من منتصف القرن الرابع عشر قبل الميلاد.

الهكسوس الذين احتلوا المناطق الشمالية من مصر ربما أتوا من كنعان ، على الرغم من أنهم ربما لم يكونوا قد نشأوا هناك. تولى الأموريون فيما بعد السيطرة على كنعان ويعتقد البعض أن الكنعانيين كانوا أنفسهم فرعًا جنوبيًا للأموريين ، وهم مجموعة سامية.


كان إل إلهًا مهمًا في الأساطير الكنعانية. يُعتقد أنه عاش على جبل صافون بالقرب من مدينة أوغاريت السورية القديمة. كان محترمًا جدًا وكان يعتبره الناس على دراية كاملة وقوة. لقد كان حكيمًا للغاية ورحيمًا لأولئك الذين جاءوا إليه لطلب التوجيه ، ولكن ليس دائمًا.

لا توجد العديد من الأساطير التي تركز بشكل خاص على El. بدلاً من ذلك ، وجد لفة صغيرة في الأساطير تركز على شخصيات أخرى. لجعل التعرف عليه أكثر صعوبة ، تم اكتشاف العديد من الأجهزة اللوحية الأصلية التي تحدثت عنه في حالة سيئة ، مما يجعل من الصعب تفسير عدة أجزاء من الأساطير التي تتضمن El.

أسطورة آخات

قصة مأخوذة من مدينة أوغاريت تحكي عن آخات ، ابن الملك دانيال. كان الملك يزود كوثار ، إله الحرفي ، بغرفة في قصره. لإظهار امتنانه لكرم الضيافة ، أعطى كوثار لأقهات قوسه الشخصي وسهامه. لكن الإلهة عنات كانت مستاءة وأرادت القوس لنفسها. حاولت شرائه من أقهات بالذهب والفضة لكن الأمير رفض عرضها. حاولت مرة أخرى شراء القوس منه ، وقدمت له الخلود هذه المرة. لقد شعر الأمير بالإهانة من العرض وأخبر الإلهة أنه رجل مُقدر له أن يموت ولا ينبغي أن يُلعن بالخلود.

كانت عنات مستاءة وذهبت إلى El. طلبت قتل الأمير. أذن لها إل ولكن بعد وفاة أقهات ، عانت الأرض من جفاف شديد ولم تعد المحاصيل تنمو. كان عنات مستاءً وأراد إعادة الأمير إلى الحياة حتى لا يتضور الناس جوعاً. كما ذكرنا سابقًا ، كانت الأقراص التي تحتوي على أساطير كنعانية محفوظة بشكل سيئ ، ونهاية هذه الأسطورة غير معروفة.

أسطورة بعل

وفقًا للعديد من الروايات ، كان بعل ابن إل ، ولكن هناك أيضًا مصادر تقول إنه ربما كان قريبًا بعيدًا. اشتكى بعل لإيل من أنه ليس لديه منزل رائع مثل العديد من الآلهة الأخرى. لقد شعر أنه يستحق مثل هذا المنزل لأنه كان قد غزا يام للتو. وافق إل على بناء منزل لبعل.

عندما اكتمل بناء المنزل ، أقام بعل احتفالًا. ومع ذلك ، لم يدع شقيقه التوأم موت. أثار هذا غضب موت ، الذي قرر دعوته إلى العالم السفلي ، لأنه كان إله الموت. على الرغم من قلق بعل ، إلا أنه لم يرغب في المخاطرة بإهانة أخيه مرة أخرى واستقبله بناءً على دعوته. عندما زار بعل موت ، رأى أن المائدة معدة لعيد كبير. كان الطعام المقدم هو طعام الموت وعندما أكله بعل وجد نفسه محاصرًا في العالم السفلي.

بينما كان بعل محاصرًا ، بدأ إل في البحث عن شخص ليحل محله. اقترحت زوجة إل على ابنها عشتار. كان عشتار إله الري ، لكنه سرعان ما أدرك أنه لا يستطيع أن يملأ مكان بعل ، لأنه عندما جلس على عرشه لم يستطع حتى الوصول إلى الأرض بقدميه. واصل إل البحث عن خليفة ولكن بمجرد أن قاتلت زوجة بعل موت وتمكنت من إعادة بعل ، استمر الاثنان في الحكم معًا.


Asherah / Asherim: الكتاب المقدس

كانت عشيرة ، جنبًا إلى جنب مع عشتروت وعنات ، واحدة من ثلاث آلهة من آلهة الكنعانيين. في الدين الكنعاني كان دورها الأساسي هو دور الإلهة الأم. في النصوص الأسطورية من العصر البرونزي المتأخر (حوالي 1550-1200 قبل الميلاد) مدينة - دولة أوغاريت ، يُطلق عليها اسم "خالق الآلهة" قرينتها في أوغاريت ، الإله إل ، "الخالق". يشار إلى إل أيضًا على أنه الأب والبطريرك في أوغاريت ، كما يُطلق على Asherah أيضًا اسم الأم. أطفالهم يشكلون آلهة الآلهة ، الذين يقال أنهم رقم وسبعين ، تذكر أسطورة حثية بالمثل سبعة وسبعين وثمانية وثمانين من أبناء عشيرة. في بعض الأحيان في الأسطورة الأوغاريتية ، تؤدي عشيرة دور الأم كممرضة رطبة. وتربط الأوغاريتية والمواد الكنعانية الأخرى بين العشيرة والأسود (تدل على القوة) والثعابين (التي تمثل الخلود أو الشفاء) والأشجار المقدسة (تدل على الخصوبة). وهكذا يمكن أن يُطلق على أطفال عشيرة في أوغاريت لقب "فخر الأسود" ، تُدعى الإلهة "سيدة الثعبان" في الألفية الثانية قبل الميلاد. نقوش من سيناء أواخر القرن الثالث عشر قبل الميلاد. إبريق لخيش مخصص للعشره مزين بصور لأشجار مقدسة.

تم العثور أيضًا على الارتباط الكنعاني لعشره بالأشجار المقدسة في التقليد الإسرائيلي. على سبيل المثال ، أحد ألقاب عشيرة الكنعانية ، إيلات كلمة "إلهة" مطابقة اشتقاقيًا للكلمة العبرية لشجرة البطم (العلا). كلمة أخرى لـ "البطمة" (علاء) وكلمتان لكلمة "بلوط" (إيلون و allon) ترتبط ارتباطًا وثيقًا أيضًا. تك 2: 4 ب - 3: 24 قد تقترح أيضًا ارتباط عشيرة بالأشجار المقدسة ، لأن الطريقة التي وصفت بها حواء ، "أم كل الأحياء" (3:20) ، تحاكي في بعض النواحي الدور للإلهة الأم الكنعانية عشيرة. إذا كانت المراسلات صحيحة ، فإن أشجار الحياة والمعرفة في سرد ​​عدن قد تعكس أيضًا صور العشيرة.

ومع ذلك ، فإن الأهم من ذلك هو إثبات ارتباط إسرائيل لعشيرة بالأشجار المقدسة ، وهي مواد توراتية تصف عشيرة (مفرد) أو اشيريم (الجمع) ، كائن (أشياء) العبادة المرتبطة بالإلهة عشيرة أكثر من ثلاثين مرة في الكتاب المقدس العبري. توصف هذه الأشياء العبادة عمومًا بأنها على شكل عمود أو شجرة منمنمة. مثل العمود أو الشجرة ، يمكن القول إنها مزروعة أو قائمة أو مقامة. على العكس من ذلك ، عند تدمير رموز العبادة هذه ، يمكن وصفها بأنها مقطوعة أو محفورة أو اقتلاعها ، ويمكن القول أيضًا أنها قد تم حرقها أو قلبها أو كسرها. علاوة على ذلك ، تقدم كل من الترجمات اليونانية واللاتينية للكتاب المقدس الكلمات عشيرة و اشيريم كـ "بستان" أو "خشب".

وفقًا للسجل التوراتي ، فإن هذه الأعمدة المقدسة أو الأشجار المنمقة المرتبطة بعشيره قد أقامها الإسرائيليون طوال معظم تاريخهم ، خاصة خلال فترة ما قبل الحكم (القبلي) (قض 6: 25-26 ، 28 ، 30)) وأثناء فترة حكم الملكية المنقسمة ، في كل من مملكة إسرائيل الشمالية (1Kgs: 14:15 16:33 2 Kgs 13: 6 17:10 ، 16:15 ومراجع موازية في 2 أخبار الأيام) وفي يهوذا في الجنوب (1 مل 14:23 ، 15:13 2 ملجم 18: 4 21: 3 ، 7 23: 6 ، 14 ومراجع موازية في 2 اخبار الأيام). كانت هذه الأعمدة المقدسة تقع في مواقع مختلفة. في قضاة 6 ، يقال إن عمودًا مقدسًا لعشتار قد وقف بجانب مذبح إله العاصفة الكنعاني ، بعل. يربط الكتاب المقدس أيضًا بين الأعمدة المقدسة و "المرتفعات" (مواقع العبادة في الهواء الطلق؟) ويذكر كثيرًا أنها وقفت "على كل تل مرتفع وتحت كل شجرة خضراء" (1 مل 14:23 2 ملوك 17:10 18: 4 21: 3 23: 13-14 2 Chr 14: 3 17: 6 31: 1 33: 3 ، 19 34: 3 Jer 17: 2). يتم استخدام هاتين العبارتين بشكل نمطي من قبل كتّاب الكتاب المقدس لوصف مواقع عبادة الأوثان ، مما يعني ، كما يفعل القضاة 6 ، أن عبادة العشيرة كانت سلوكًا مرتدًا في إسرائيل وغير لائق لأتباع YHWH.

ومع ذلك ، على الرغم من هذه الإشارات وغيرها التي تربط بين عشيرة وبين الردة (على سبيل المثال ، خروج 34:13 تثنية 7: 5 12: 3 Judg 3: 7 1 Kgs 18:19) ، وعلى الرغم من حقيقة أن الإسرائيليين ممنوعون صراحةً في تثنية 16: 21 لإقامة أحد الأعمدة المقدسة لعشره بجانب مذبح يهوه ، هناك إشارات متعددة في التقليد التوراتي أن الكثيرين في إسرائيل القديمة اعتبروا أيقونة عبادة عشيرة رمزًا مقدسًا مناسبًا في دين يهوه. على سبيل المثال ، كان أحد أعمدة عشتار المقدسة واقفاً بجانب مذبح يهوه في بيت إيل ، أحد أكبر موقعين عبادة في مملكة إسرائيل الشمالية (2 ملوك 23:15). كان هناك عمودان مقدسان آخران لعشرة في السامرة ، عاصمة المملكة. علاوة على ذلك ، فإن القطب المقدس للسامرة ، الذي تم تشييده في عهد الملك آخاب (873-852 قبل الميلاد) ، سُمح له بالبقاء صامدًا من قبل المصلح الملك ياهو (1 مل 16:33 2 ملوك 13: 6) ، حتى على الرغم من أن Jehu كان عمومًا يعاني من آلام لإزالة جميع الطوائف غير اليهودية وصور العبادة من الأرض. تشير هذه الحقيقة إلى أن ياهو رأى أن القطب المقدس مناسب في عبادة يهوه.

أشارت الاكتشافات الأثرية من أواخر السبعينيات وأوائل الثمانينيات إلى أنه ، على الأقل في رأي بعض الإسرائيليين القدماء ، كان يعبدوا YHWH و Asherah بشكل مناسب كزوج. من موقع قنطلة أجرود شرقي سيناء القرن التاسع أو الثامن قبل الميلاد. نقوش تذكر YHWH و "Asherah" (أي رفيقة YHWH [زوجة؟] ، الإلهة Asherah) أو "asherah" (بمعنى عمود يهوه المقدس الذي يمثل الإلهة Asherah والذي يجلس في معبده أو بجانبه. مذبح). القرن الثامن قبل الميلاد. نقش من خربة القوم ، حوالي خمسة وعشرين ميلاً جنوب غرب القدس ، يحتوي على لغة مماثلة في 1 ملوك 15:13 و 2 ملوك 18: 4 ، 21: 7 ، 23: 6 (مع المتوازيات في 2 أخبار الأيام) تشير إلى أنه في على الأقل خلال فترات معينة في القرنين التاسع والثامن والسابع قبل الميلاد ، كان يُنظر إلى قطب عشيرة المقدس كأيقونة مناسبة لإقامتها في القدس ، حتى في معبد يهوه. أيضًا ، تم استخدام الأواني في المعبد لتقديم تضحيات لعشيره (2 ملوك 23: 4) ، وفي مجمع داخل جدران المعبد ، نسجت موظفات عبادة الملابس المستخدمة في كسوة تمثال عبادة عشيرة (2 مل 23: 7). وهكذا يبدو أنه على الرغم من أن كتاب الكتاب المقدس عمومًا - وخاصة بعض الأنبياء (إشعياء 17: 8 27: 9 إرميا 17: 2 مي 5:14) والمؤلفون المسؤولون عن سفر التثنية والقضاة وملوك الأول والثاني وأخبار الأيام الثاني - اعتبروا عبادة العشيره غير لائقة ، على الأقل بعض وربما الكثير في إسرائيل القديمة أدرجت صور عبادة الإلهة وطقوسها في عبادة يهوه.

لسوء الحظ ، لا توفر مصادرنا معلومات كافية لتحديد بشكل قاطع من انجذب الإسرائيليون بشكل خاص إلى عبادة العشيره أو أسباب هذا الانجذاب. أحد الاحتمالات هو أنه في الدوائر الملكية ، وخاصة في العاصمة الجنوبية للقدس ، كانت عبادة عشيرة جذابة بشكل خاص لوالدة الملك. لم يكن وضع الملكة الأم في القصر يوازي بشكل عام مكانة عشيرة كإلهة أم في السماء فحسب ، ولكن أيضًا مكانة الملكة الأم كزوجة لأب الملك تشير إلى تقاربها مع عبادة عشيرة. وذلك لأن الأيديولوجية الملكية الجنوبية وصفت عادةً والد الملك المجازي بـ YHWH. بالنسبة لهؤلاء الإسرائيليين القدماء الذين رأوا عشيرة على أنها قرينة YHWH ، يجب أن يشير هذا إلى وجود مراسلات بين الملكة الأم ، زوجة الأب البيولوجي للملك على الأرض ، و Asherah ، زوجة YHWH ، الذي كان والد الملك المجازي في السماء .

من غير المعروف ما إذا كانت النساء ، بشكل عام ، أكثر ميلًا لأن يكونوا مخلصين لعبادة عشيرة. هناك بعض الأدلة الكتابية التي ترى أن النساء ينجذبن بشكل خاص إلى طقوس الآلهة (على سبيل المثال ، دور المرأة في عبادة ملكة السماء ، وفقًا لإرميا 7:18 و 44: 17-19 ، 25) قد تشير التماثيل الموجودة في السياقات المحلية في العديد من المواقع الإسرائيلية إلى هذا أيضًا ، على افتراض ، كما يفعل العديد من العلماء ، أن النساء لعبن دورًا مهمًا بشكل خاص في الأنشطة الدينية التي تركز على الأسرة. ومع ذلك ، فإن وجود عبادة عشيرة في هيكل القدس وفي مدينة عبادة بيت إيل يشير إلى أن عبادة الإلهة كانت أيضًا جذابة للرجال ، نظرًا لأن رجال الدين كانوا جميعهم من الرجال الذين عملوا في هؤلاء (وفي كل) رجال الدين الإسرائيليين. موقع.

يثير وجود عبادة عشيرة في إسرائيل أيضًا أسئلة حول طبيعة الإيمان التوحيد الذي يُفترض غالبًا أنه مبدأ أساسي في الإيمان الإسرائيلي. بشكل عام ، يفترض علماء الكتاب المقدس أن التوحيد الكامل أو الراديكالي أو الفلسفي جاء إلى إسرائيل في وقت متأخر إلى حد ما من تاريخها ، خلال فترة المنفى في القرن السادس قبل الميلاد. قبل ذلك ، لدينا أدلة كثيرة على أن الآلهة والإلهات الأخرى كانت تُعبد في إسرائيل بالإضافة إلى (أو في بعض الأحيان بدلاً من) YHWH. ومع ذلك ، حتى في هذه المواد السابقة ، نرى أحيانًا دليلاً على ظاهرة أصبحت مهيمنة في فترة المنفى: الدافع لاستيعاب صفات العديد من الآلهة والإلهات من أنظمة الشرك القديمة للإله الواحد ، يهوه. اللغة التي تتحدث عن الله كأم ، على سبيل المثال (كما في تثنية 32:18 عدد 11: 12-13 إشعياء 45: 9-10 ، 49:15 66:13) ، ربما تمثل استيعاب صفات عشيرة الأمومية لـ YHWH.

أكرمان ، سوزان. "الملكة الأم والعبادة في إسرائيل القديمة." مجلة الأدب الإنجيلي 112 (1993): 385-401.

المرجع السابق. تحت كل شجرة خضراء: الدين الشعبي في يهوذا القرن السادس. أتلانتا: 1992.

اليوم يا جون. "Asherah في الكتاب المقدس العبري والأدب السامي الشمالي الغربي." مجلة الأدب الإنجيلي 105 (1986): 385-408.

مايرز ، كارول ، المحرر العام. النساء في الكتاب المقدس. نيويورك: 2000.


المعتقدات

الآلهة

عدد كبير من الآلهة في التسلسل الهرمي من أربعة مستويات برئاسة إل (الإله) وعبدوا العشيرة من قبل أتباع الديانة الكنعانية وهذه قائمة جزئية:

  • أدونيس ، إله الشباب والجمال والرغبة ابن أسترات. في الأساطير اليونانية هو عاشق أفروديت وبيرسيفوني. مرتبط بكوكب عطارد
  • عنات إلهة الحرب والفتنة العذراء ، الأخت والرفيق المفترض لبا & # 8217al حداد.
  • أرساي إلهة العالم السفلي ، إحدى بنات با & # 8217al حداد.
  • أثيرات ، & # 8220walker of the sea & # 8221 ، الإلهة الأم ، زوجة إل (المعروفة أيضًا باسم إيلات وبعد العصر البرونزي باسم Asherah)
  • أثارت ، اشتهرت باسمها اليوناني عشتروت ، وهي إلهة الحب والخصوبة ، وهي أخت عنات وتساعدها في أسطورة با & # 8217al.
  • عشيرة ملكة القرين من El (الديانة الأوغاريتية) ، Elkunirsa (الديانة الحثية) ، الرب (الديانة الإسرائيلية) ، Amurru (الديانة العمورية). يرمز إليها عمود عشيرة ، وهو مشهد مألوف في كنعان القديمة
  • عطار إله نجم الصباح (& # 8220 من الصباح & # 8221) الذي حاول أن يأخذ مكان البعل الميت وفشل. نظير ذكر من أثارت.
  • بعلة بشكل صحيح Baʿalah ، زوجة أو نظيرتها بعل (أيضا بليلي)
  • Ba & # 8217al حداد (مضاءة سيد الرعد) ، إله العواصف والرعد والبرق والهواء. ملك الآلهة. يستخدم سلاح السائق والمطارد في المعركة. كثيرا ما يشار إليها باسم بعل شمين.
  • با & # 8217al حرمون، الإله المحلي الفخري لجبل حرمون.
  • بعل حمامون إله الخصوبة وتجديد جميع الطاقات في المستعمرات الفينيقية في غرب البحر الأبيض المتوسط
  • داجون (دغان) إله خصوبة المحصول والحبوب والد با & # 8217_الحداد
  • إل ، وتسمى أيضا اناأو إليون (& # 8220 العلي & # 8221) ، إله الخلق ، زوج أثيرات.
  • إلوه أرافيل ، إله الظلام والشر ، الابن الأكبر لموت إله الموت.
  • أشمون الله ، أو مثل بعلة أسكليبيوسإلهة الشفاء
  • حورون ، إله العالم السفلي ، شريك حاكم العالم السفلي ، شقيق توأم لملكارت ، ابن موت. بيتهورون في إسرائيل ، أخذت اسمها من حورون.
  • Ishat ، إلهة النار ، زوجة مولوك. قتلتها عنات.
  • كوثارات ، سبع آلهة للزواج والحمل
  • كوثر وخصيس ، إله الصناعة الماهر ، خلق ياغرش وأيمور (السائق والمطارد) الأسلحة التي استخدمها الإله با & # 8217ال حداد.
  • لوتان ، الثعبان الملتوي ذو الرؤوس السبعة حليف يام
  • مرقود ، إله الرقص
  • ملكارت ، & # 8220 ملك المدينة & # 8221 ، إله صور ، العالم السفلي ودورة الغطاء النباتي في صور ، حاكم مشارك للعالم السفلي ، شقيق توأم لحورون وابن موت.
  • مولوخ ، إله النار المفترض ، زوج إيشات
  • موت ام موات إله الموت (لا يعبد ولا يقدم القرابين)
  • نيكال واب ، إلهة البساتين والفاكهة
  • بيدراي، إلهة النور والبرق ، إحدى بنات با & # 8217al حداد الثلاث.
  • قادشتو، أشعل. & # 8220 Holy One & # 8221 ، إلهة الحب والرغبة والشهوة المفترضة. أيضا لقب عشيرة.
  • Reshephإله الطاعون والشفاء
  • شاحر وشاليم، التوأم آلهة الجبل الفجر والغسق، على التوالي. ارتبط شليم بالعالم السفلي عبر نجمة المساء وارتبط بالسلام [
  • شمايم، (مضاءة & # 8220Skies & # 8221) ، إله السماوات ، مقترنًا بـ Eretz ، الأرض أو الأرض
  • شاباش قامت أيضًا بترجمة شابشو ، إلهة الشمس ، والتي تساوي أحيانًا مع إله الشمس في بلاد ما بين النهرين شمش ، الذي كان جنسه محل نزاع. بعض السلطات تعتبر شمش إلهة.
  • سيدك ، إله العدل أو العدل ، توأمة أحيانًا مع ميسور ، ومرتبطًا بكوكب المشتري
  • تلايربة الشتاء والثلج والبرد والندى احدى بنات با & # 8217 حد حداد.
  • بطاطا (أشعل نهر البحر) إله البحر والنهر ، ويسمى أيضًا القاضي نهار (قاضي النهر)
  • ياريخإله القمر وزوج نيكال ، انفصل زوج شاباش إلهة الشمس.

معتقدات الآخرة وعبادة الموتى

يعتقد الكنعانيون أنه بعد الموت الجسدي ، فإن npš (تُترجم عادةً كـ & # 8220روح& # 8220) غادروا الجسد إلى أرض موت (موت). تم دفن الجثث مع البضائع الجنائزية ، وقدمت قرابين من الطعام والشراب للموتى للتأكد من أنهم لن يزعجوا الأحياء. تم تبجيل الأقارب المتوفين وطلبوا المساعدة في بعض الأحيان.

علم الكونيات

المقالات الرئيسية: علم الكونيات و علم الكونيات الديني

لم تكشف أي من الألواح المنقوشة التي عثر عليها عام 1929 في مدينة أوغاريت الكنعانية (التي دمرت حوالي 1200 قبل الميلاد) عن علم الكونيات.غالبًا ما يتم إعادة بناء أي فكرة عن أي شخص من النص الفينيقي المتأخر من قبل فيلو من جبيل (64-141 م) ، بعد التأثير اليوناني والروماني في المنطقة.

وفقًا لآلهة الآلهة ، المعروفة في أوغاريت باسم & # 8216ilhm (Elohim) أو أبناء El ، يُفترض أن Philo of Byblos من Sanchuniathon of Berythus (بيروت) كان يُعرف باسم Elion ، وهو والد الآلهة ، و في المصادر اليونانية ، كان متزوجًا من Beruth (بيروت = المدينة). يبدو أن هذا الزواج بين الألوهية والمدينة له أوجه تشابه كتابية أيضًا مع قصص الارتباط بين ملكارت وصور كموش وموآب تانيت وبعل حمون في قرطاج وياه والقدس.

من اتحاد El Elyon وقرينته ولدا أورانوس وجيه ، وهي أسماء يونانية لـ & # 8220Heaven & # 8221 و & # 8220Earth & # 8221.

في الأساطير الكنعانية ، كان هناك جبلان توأمان Targhizizi و Tharumagi اللذان يحملان السماء فوق المحيط الذي يدور حول الأرض ، وبالتالي يحدان الأرض. على سبيل المثال ، يقول و. شادو (& # 8220mountain & # 8221) و شداد أو شداد (& # 8220mountain-dweller & # 8221) ، أحد أسماء Amurru. يقول Philo of Byblos أن أطلس كان أحد Elohim ، والذي من الواضح أنه يتناسب مع قصة El Shaddai مثل & # 8220 God of the Mountain (s). & # 8221 Harriet Lutzky قد قدمت دليلاً على أن شداعي كان سمة من سمات آلهة سامية ، وربط النعت بالعبرية حزين & # 8220breast & # 8221 as & # 8220the أحد الثدي & # 8221. فكرة وجود جبلين مرتبطين هنا كصدى الأرض ، تتناسب تمامًا مع الأساطير الكنعانية. تبدو أفكار أزواج الجبال شائعة جدًا في الأساطير الكنعانية (على غرار حوريب وسيناء في الكتاب المقدس). تجعل الفترة المتأخرة من علم الكونيات هذا من الصعب معرفة التأثيرات (الرومانية أو اليونانية أو العبرية) التي قد تكون مصدر إلهام لكتابات فيلو & # 8217.

الميثولوجيا

تمثال برونزي لبعل من القرن الرابع عشر إلى الثاني عشر قبل الميلاد ، تم العثور عليه في رأس شمرا (أوغاريت القديمة) بالقرب من الساحل الفينيقي. متحف اللوفر.

في ال دورة بعل، Ba & # 8217al حداد يتحدى يام ويهزمه باستخدام سلاحين سحريين (يطلق عليهما & # 8220Driver & # 8221 و & # 8220Chaser & # 8221) تم صنعهما له من قبل Kothar-and-Khasis. بعد ذلك ، بمساعدة أثيرات وعنات ، يقنع Ba & # 8217al El بالسماح له بقصر. يوافق إل ، والقصر بناه كوثار وخاسيس. بعد بناء القصر ، يصدر Ba & # 8217al هديرًا مدويًا من نافذة القصر ويتحدى Mot. يدخل Mot عبر النافذة ويبتلع Ba & # 8217al ، ويرسله إلى العالم السفلي. مع عدم وجود أحد يمطر ، هناك جفاف رهيب في غياب Ba & # 8217al & # 8217s. يشعر الآلهة الأخرى ، وخاصة إل وعنات ، بالذهول لأن Ba & # 8217al قد تم نقله إلى العالم السفلي. يذهب عنات إلى العالم السفلي ، ويهاجم موت بسكين ، ويطحنه إلى أشلاء ، ويبدده على نطاق واسع. مع هزيمة Mot ، أصبح Ba & # 8217al قادرًا على العودة وتجديد الأرض بالمطر.

الممارسات الدينية

كشفت التحقيقات الأثرية في موقع تل الصفياد عن بقايا حمير وكذلك بعض الأغنام والماعز في طبقات العصر البرونزي المبكر التي يعود تاريخها إلى 4900 عام والتي تم استيرادها من مصر بغرض التضحية بها. تم العثور على أحد الأضاحي ، وهو حمار كامل ، تحت أساسات أحد المباني ، مما أدى إلى تكهنات بأنه كان & # 8216 مؤسسة & # 8217 وضعت قبل بناء منزل سكني.

يعتبر من المستحيل عمليا إعادة بناء صورة واضحة للممارسات الدينية الكنعانية. على الرغم من أن التضحية بالأطفال كانت معروفة لدى الشعوب المجاورة ، إلا أنه لا توجد إشارة إليها في النصوص الفينيقية أو الكلاسيكية القديمة. التمثيل الكتابي لـ الديانة الكنعانية دائما سلبية.

كانت الممارسة الدينية الكنعانية تحظى باحترام كبير لواجب الأطفال في رعاية والديهم ، حيث يتحمل الأبناء مسؤولية دفنهم ، والترتيب لصيانة مقابرهم.

الآلهة الكنعانية مثل بعل تم تمثيلها بأشكال وُضِعت في الأضرحة غالبًا على قمم التلال ، أو & # 8216 أماكن مرتفعة & # 8217 محاطة ببساتين الأشجار ، كما هو مذكور في الكتاب المقدس العبري ، في هوشع (آية ١٣ أ) التي من المحتمل أن تحمل عمود عشيرة ، و حجارة أو أعمدة قائمة.


ديانة الكنعانيين

هل كانت الوصية بإبادة الكنعانيين فعلاً مبررًا من الله الذي أمر بها أم من جانب الناس الذين أطاعوها جزئيًا على الأقل؟ هل اختلفت الحادثة مع شخصية الله وشعبه؟ لقد تم التأكيد في كثير من الأحيان على أنه كان غير متسق وغير مبرر من جانب الله والبشرية على حد سواء ، وأن النظر في الطابع الأخلاقي والديني للكنعانيين هو مسألة ذات أهمية قصوى في حل الصعوبات اللاهوتية المفترضة التي يتم تقديمها بشكل عام.

يدعي البروفيسور إتش رولي ، على سبيل المثال ، أن الأمر الإلهي بإبادة الكنعانيين بشكل عام ، أو أريحا وسكانها بشكل خاص ، وحلقات مماثلة في العهد القديم تتعارض مع إعلان العهد الجديد عن الله في المسيح ، وتنطوي على ما هو خاطئ. أفكار الكتاب أو الشخصيات المعنية عن الله ، والتي لا يمكننا الآن قبولها على أنها حقيقية. علاوة على ذلك ، تدعي رولي أن مثل هذه الحوادث من التدمير بالجملة تحتوي على ما هو & quot؛ غير مرضي & quot؛ روحيًا & quot؛ ويتضمن & quot؛ إهانة الله & quot.

لذلك ، فإن هذه الوصية الإلهية بإبادة جميع الرجال والنساء والأطفال من على وجه الأرض من سبع أو ثماني أمم في كنعان هي واحدة من أكثر الاعتراضات التي أثيرت بشكل متكرر لرؤية الله على أنه عادل ومحب في العهد القديم. كيف يمكن رؤية عدالة الله ورحمته في مثل هذه الإدانة الشاملة والجملة لأمم بأكملها؟

كل المحاولات للتخفيف أو التخفيف من حدة هذا الأمر للقضاء كليًا على السكان تم إتلافها وفقًا للتعليمات الواضحة لنصوص مثل خروج 23: 32-33 ، 34: 12-16 ، تثنية 7: 1-5 ، و 20: 15-18 . إن وجود مصطلح هيرم بمعنى التدمير القسري & quot؛ تم تطبيقه باستمرار على الكنعانيين وبالتالي تم وضع علامة عليهم للإبادة.

مرة أخرى نعود إلى السؤال ، "ألن يعمل قاضي الأرض بشكل صحيح؟" إنه السؤال الذي طرحه إبراهيم على الله ، قبل أن يدمر سدوم وعمورة. يبدو واضحًا أن العهد القديم يؤيد عدالة الله وبره ، حتى في هذه الوصية للقضاء على الكنعانيين. (بالطبع ، انظر إلى السؤال الذي طرحه صديق أيوب في أيوب 8: 3: "هل الله يفسد العدل؟ هل القدير يفسد الصواب؟"

لوضع السؤال بأكمله في منظور ، دعنا نستشهد بمبدأ تثنية 9: 5:

ليس بسبب برك أو استقامتك أنك ذاهب للاستيلاء على أرضهم ولكن بسبب شر هذه الأمم ، فإن الرب إلهك سيطردهم من أمامك ، لينجزوا ما أقسمه لآبائكم. لإبراهيم وإسحق ويعقوب.

لذلك ، لا توجد محاولة لإثبات تفوق أخلاقي ضمني أو حقيقي لإسرائيل ، حيث يخبرنا النص بالعكس في تصريحاته ورواياته الصريحة. لا يمكن إرجاع دعوة الرب إلى تفوق إسرائيل في البر أو العدد ، ولكن ذلك لأن الرب أحبك وحفظ القسم الذي أقسمه لأجدادك '' (تث 7: 6-8).

رونالد جويتز ، مع بعض المبررات ، يتساءل لماذا ، إذن ، هذا & quot. لقد ساعدت إسرائيل على الرغم من خطاياها ، بينما الكنعانيون هلكوا بسبب خطاياهم؟ الفريسية (Pelagianism: هرطقة مسيحية من القرن الخامس علمها بيلاجيوس وأتباعه شددت على الخير الأساسي للطبيعة البشرية وحرية الإرادة البشرية. وكان بيلاجيوس متسكعًا حول المعيار الأخلاقي المتراخي بين المسيحيين ، وكان يأمل في تحسين سلوكهم من خلال تعاليمه. رفضًا لحجج أولئك الذين ادعوا أنهم أخطأوا بسبب ضعف الإنسان ، أصر على أن الله جعل البشر أحرارًا في الاختيار بين الخير والشر وأن الخطيئة كانت طوعية. الخطيئة الأصلية. عارض أوغسطينوس ، أسقف هيبو ، المذهب البيلاجي ، الذي أكد أن البشر لا يمكن أن يصلوا إلى البر بجهودهم الخاصة وأنهم كانوا معتمدين تمامًا دنت على نعمة الله. أدان مجلسان من الأساقفة الأفارقة في عام 416 ، ومرة ​​أخرى في قرطاج عام 418 ، وحُرم بيلاجيوس وسيليستوس أخيرًا في عام 418 ، لكن مصير بيلاجيوس اللاحق غير معروف [ربما غير اسمه إلى روبرت شولر]). لا تكمن الإجابة في بر إسرائيل ، لكنها تكمن في تزايد درجات الذنب التي تراكمت على كنعان. حتى يسوع ناشد هذا المبدأ في التعامل مع مقارنة بين المدن في أيامه كما حُكم عليها ضد سدوم وعمورة (مت. 10:15). كان هناك مريض ينتظر من زمن إبراهيم وخطيئة الأموريين. [لتصل إلى] قياسها الكامل & quot (تكوين 15:16)

هذا لا يعني أنه سُمح لإسرائيل أو حتى أمرها بمعاملة جميع الأمم الأخرى بنفس الطريقة ، لأن تثنية 20: 10-15 تجعلهم يقدمون شروطًا للسلام بدلاً من الإبادة لجميع الآحياء. ومع ذلك ، فإن الآيات التالية ، أي 16-18 ، لم تسمح بتقديم نفس العرض إلى كنعان. في الواقع ، صُممت الحروب العبرية مع الدول الأخرى (باستثناء كنعان) لتكون فقط للدفاع عن النفس.

فلماذا خص الكنعانيون بمثل هذه المعاملة القاسية؟ تم قطعهم لمنع إسرائيل وبقية العالم من الفساد (تثنية 20: 16-18). عندما يبدأ شعب في حرق أبنائه تكريما لآلهتهم (لاويين 18:21) ، وممارسة اللواط ، والحيوانية ، وجميع أنواع الرذيلة البغيضة (لاويين 18:23 ، 24 ، 20: 3) ، تبدأ الأرض نفسها & quovomit & amp ؛ الاقتباس منها بينما يتنفس الجسم تحت حمولة السموم الداخلية (لاويين 18:25 ، 27-30). وهكذا ، والاعتراض على مصير هذه الأمم. هو حقًا اعتراض على أسمى مظاهر نعمة الله. & quot ؛ يشبه جرين هذا العمل من جانب الله ، وليس فعل الشر حتى يأتي الخير (على الرغم من أن هذا يبدو غالبًا أنه منهجية الله: الغايات تبرر الوسيلة) ، ولكن فعل الخير على الرغم من بعض العواقب الشريرة ، تمامًا كما لا يمتنع الجراح عن بتر الساق المصابة بالغرغرينا على الرغم من أنه لا يمكنه المساعدة في قطع الكثير من اللحم السليم.

لكن هناك المزيد. يلاحظ جرين أن & quot. قد نعترض على قيام الله بشكل فوري وشخصي بما لا نعترض على فعله على الفور ، من خلال العناية الإلهية. الآن لا شيء مؤكد أكثر من أن العناية الإلهية تُطبَّق على أساس مبدأ أن الأفراد يشاركون في حياة الأسرة والأمة التي ينتمون إليها ، وبالتالي فمن الصواب أن يشاركوا في عقوباتها كما في مكافآتها. على الرغم من أن العديد من الأبرياء لا يمكنهم إلا أن يتألموا ، كان من الصواب ، بسبب العلاقة التي يقفون فيها مع المذنبين ، أن يكون الأمر كذلك.

يجب إجراء ملاحظة أخرى هنا. كل نبوءة أو نبوءة بالموت ، مثل أي كلمة نبوية عن المستقبل باستثناء تلك الوعود القليلة المرتبطة بعهود نوح وإبراهيمية وداودية والعهود الجديدة (التي هي غير مشروطة وتعتمد فقط على عمل الله للوفاء) ، كانت مكبوتة & quot؛ بلا & quot؛ & quot؛ ملحقة بها & quot؛ . في تلك اللحظة ، تبتعد تلك الأمة عن طريقها الشرير وتتوب ، وفي ذلك الوقت يندم الرب ويتوقف عن جلب الأذى المهدّد (راجع إرميا 18: 7-10). وهكذا كان لدى كنعان ، كما كان ، عد تنازلي أخير لمدة أربعين عامًا كما سمعوا عن الأحداث في مصر ، عند عبور بحر ريد ، وما حدث للملوك الذين عارضوا إسرائيل على طول الطريق. نحن نعلم أنهم كانوا على دراية بمثل هذه الأحداث ، لأن راحاب اعترفت بأن هذه الأحداث نفسها قد أرهبت مدينتها أريحا وأنها ، نتيجة لذلك ، قد وضعت إيمانها بإله العبرانيين (يش 2: 10-14) . وهكذا انتظر الله ليملأ نصف الإثم ، ويملأه دون أي تغيير على الرغم من العلامات العجيبة التي أعطيت حتى تعرف الأمم ، ومعها فرعون والمصريون ، أنه هو الرب.

كان تدمير الكنعانيين على نفس المبدأ الذي حكم على العالم كله (باستثناء ثمانية أشخاص) في الطوفان أو المدن الخمس في السهل (بما في ذلك سدوم وعمورة) ، أو جيش فرعون. عادة أولئك الذين يعترضون على هذه الأحداث هم أولئك الذين ينكرون أي توافق لعقيدة العقاب الأبدي للأشرار مع رحمة الله ومحبته.

تتوافق شخصية الله والأفعال التي يتطلبها تمامًا مع كل ما سيقودنا كلا العهدين إلى توقعه في إلهنا. تتركز المشكلة عادة في نقص في نظرتنا للأشياء وقدرتنا على تحديد المصطلحات بشكل صحيح أو فهم الموضوع بأكمله.

الأخلاق الكنعانية (تناقض لفظي)

على الرغم من الأهمية القصوى للأخلاق والدين الكنعانيين في مجال اللاهوت والدراسات الكتابية العامة ، لم يُعرف الكثير عن هذا الموضوع منذ 70 عامًا باستثناء تاه الذي ، من ناحية ، يمكن استخلاصه من الكتاب المقدس ، والذي كان ، مع ذلك ، وافرًا. يكفي للإيمان ومن ناحية أخرى ، ما كان محفوظًا في الكتاب اليونانيين الرومان ، والذي كان هزيلًا بدرجة كافية من وجهة نظر العالم.

كان المصدر الرئيسي للمعرفة عن الديانة الكنعانية قبل أن تصبح المصادر الجديدة متاحة بعد عام 1930 (المواد الأوغاريتية بشكل أساسي) هو فيلو جبيل ، الاسم اليوناني لجبل القديمة على البحر الأبيض المتوسط ​​(يش 13: 5 ، 1 ملوك 5:18) ، اثنان واربعون ميلا شمال صيدا. عاش فيلو حوالي عام 100 بعد الميلاد. كان باحثًا فينيقيًا محليًا وجمع بيانات لعمل تاريخي يُدعى Phoenikika أو & quot؛ Phoenician Matters & quot؛ تم تحديده & quot؛ التاريخ الفينيقي & quot؛ من قبل علماء يونانيين لاحقين. وفقًا لبورفيري ويوسابيوس ، ترجم فيلو كتابات فينيقي إيرلي يُدعى سانشونياثون ، الذي كان من المفترض أنه عاش في عصر بعيد جدًا ، والذي وضعه دبليو إف أولبرايت بين 700 و 500 قبل الميلاد. من المفترض أن Sanchuniathon حصل على مادته من هيرومبالوس واحد تحت حكم أبيبال ، ملك بيريتوس ، الذي قيل إنه ازدهر قبل حرب طروادة.

كان يُنظر إلى خلاصة الأساطير الفينيقية التي تم حفظها من فيلو خلال يوسابيوس (مثل الملاحظات التوراتية حول نفس الموضوع) بشكل شائع مع الشك من خلال المنح النقدية وتعتبر في الغالب اختراعًا من قبل فيلو ، دون أي قيمة مستقلة كمصدر للمعرفة الديانة الفينيقية. هذا الموقف المتشكك اختفى نتيجة لاستعادة الأدب الملحمي الديني لأوغاريت على الساحل الشمالي لسوريا (1927-1937).

هذه النصوص الشعرية الهامة التي اكتشفها د. أظهر شايفر في سلسلة من الحملات أن آلهة فيلو تحمل في جزء كبير منها أسماء معروفة الآن من أوغاريت وكذلك من مصادر أخرى. تتميز أساطير فيلو بنفس الهجر الأخلاقي والهمجية البدائية مع الولع بالأسماء والتشخيصات الوصفية الموجودة في أوغاريت.

تشير مصادر المعرفة الجديدة إلى تغيير طفيف في محتوى الأساطير الكنعانية بين ج. 1400 ق.م و 700 ق. العديد من التفاصيل المتعلقة برواية فيلو ، ليس فقط فيما يتعلق بأسماء الآلهة ، ولكن في الجو الأسطوري أيضًا تتفق تمامًا مع الأساطير الأوغاريتية والنقوش الفينيقية المتأخرة. لذلك ، يحق للباحثين قبول ، مؤقتًا على الأقل ، جميع البيانات التي يحتفظ بها فيلو والتي لا تتضمن تفسيرًا شخصيًا من جانبه.

كما تشير أساطير أوغاريت القديمة ، كان دين الشعوب الكنعانية شكلاً فظًا وفاضحًا من طقوس الشرك بالآلهة. كان مرتبطًا بعبادة الخصوبة الحسية لنوع بذيء ومتحمس بشكل خاص ، والذي ثبت أنه أكثر تأثيرًا من أي دين آخر في الطبيعة في ANE.

تقدم الآلهة الكنعانية ، من ناحية ، سيولة ملحوظة في الشخصية والوظيفة ، لذلك غالبًا ما يكون من الصعب للغاية تحديد المجال الخاص للآلهة المختلفة أو تحديد قرابة بعضها البعض. تتغير العلاقات الجسدية ، وحتى الجنس ، بسهولة تبعث على القلق. هذا هو أحد الجوانب اللاعقلانية الصارخة للدين الكنعاني ، مما يدل على طبيعتها الفاسدة. من ناحية أخرى ، تمتلك الآلهة الكنعانية في معظمها أسماء شفافة اشتقاقيًا ، وهي حقيقة يبدو أنها تشير إلى آلهة الكنعانيين على أنها تمثل نوعًا أكثر فظاظة وبدائية من تعدد الآلهة.

تكشف المصادر الكتابية والأدبية المتنوعة أسماء الآلهة والإلهات في العديد من المدن الكنعانية في فترات مختلفة. اشتهرت الآلهة الأوغاريتية الآن بسبب مئات النصوص الدينية التي يعود تاريخها إلى القرن الخامس عشر وأوائل القرن الرابع عشر قبل الميلاد والتي تم العثور عليها في مكتبة موجودة في مبنى يقع بين معبدي أوغاريت الكبيرين ، أحدهما مخصص لبعل والآخر لداغون. من الواضح أن الآلهة التي تظهر في النصوص الأسطورية من أوغاريت لم تكن خاصة بالمدينة ، ولكنها كانت موجودة بين جميع الكنعانيين ، لأنها لا تحمل سوى علاقة غامضة مع أكثر الآلهة شهرة في المدينة نفسها.

El هو الاسم الذي يُعرف به الإله الكنعاني الأعلى. هذا أيضًا اسم يُدعى به الله في العهد القديم - إل ، إله إسرائيل (إلوه يسرائيل: تكوين 33:20). في معظم النثر يحدث في كثير من الأحيان مع مساعد: El Elyon (الله الأعلى ، تكوين 14:18) ، El Shaddai (تقليديًا ، الله القدير ، تكوين 17: 1) ، El Hai (الإله الحي ، Josh. 3:10) ، وشائع جدًا في صيغة الجمع ، Elohim. في الشعر العبري ، تكون "إل" أكثر تكرارا ، حيث تقف في كثير من الأحيان دون أي مساعد (مزمور 18:31 ، 33 ، 48 68:21 أيوب 8: 3).

كلمة El هي اسم عام لـ & quotgod & quot في شمال غرب السامية (العبرية والأوغاريتية) ، وبالتالي فهي تستخدم أيضًا في العهد القديم للآلهة الوثنية أو الأصنام (خروج 34:14 مزمور 81:10 أش .44:10) . كان المصطلح العام الأصلي "ilum إسقاط التقليد والحالة الاسمية المنتهية (u) تصبح" el في العبرية. يكاد يكون من المؤكد أن تكوين صفة (مفعول لازم) من الجذر & quotto يكون قويًا وقويًا & quot ('wl) ، ويعني & quot ؛ القوي (أو القوي). & quot

في الوثنية الكنعانية ، كان el ، على قدم المساواة ، رأس البانثون. بصفته الإله ، كان إل ، وفقًا لللاعقلانية العامة والجاذبية الأخلاقية للدين الكنعاني ، شخصية قاتمة ومظلمة ، يقول فيلو إنه كان لديه ثلاث زوجات ، كن أيضًا أخواته ، ويمكنهن بسهولة التنحي عن سماحته. ويصبح بطل المغامرات الدنيئة والجرائم. يصور فيلو إل على أنه طاغية دموي أرعبت أفعاله جميع الآلهة الأخرى ، والذي خلع عن والده ، وقتل ابنه المفضل ، وقطع رأس ابنته. تضيف القصائد الأوغاريتية جريمة الشهوة غير المنضبطة إلى شخصيته المهووسة ووصف إغرائه لامرأتين غير مسميتين هو الأكثر حساسية في أدب ANE (تم تصنيف الكثير من الأدب الأوغاريتي على أنه R في أحسن الأحوال).

وعلى الرغم من كل هذا، فقد اعتبر شركة وتعالى وquotfather السنين ومثل (أبو shanima)، ووquotfather من الرجل ومثل (أبو آدمي)، ووالثور quotfather ومثل، وهذا هو، والسلف من الآلهة، تشبيه ضمني إلى الثور في وسط القطيع من الأبقار. مثل زيوس هوميروس ، كان & أبًا للإنسان والآلهة. & quot

كان بعل ابن إل ، وملك الآلهة ، الذي كان يسيطر على آلهة الكنعانيين. وباعتباره خليفة إل ، فقد توج على جبل شاهق في سماء الشمال البعيدة. غالبًا ما كان يُنظر إليه على أنه `` بعل شميم '' ولكنه يختلف أحيانًا عن الأخير ، كما هو الحال في فيلو ، كان بعل إله المطر والعاصفة ، الذي كان يسمع صوته يتردد عبر السماء في الرعد. تم تصويره على لوحة في رأس شمرا يلوح بصولجان في يده اليمنى ويمسك بيده اليسرى صاعقة منمنمة تنتهي برأس رمح.

في الأدب الأوغاريتي ، يطلق على بعل لقب عليان ، & quotthe الشخص الذي يسود & quot. وباعتباره مانحًا للمطر وكل الخصوبة ، فقد ظهر بشكل بارز في الأساطير الكنعانية في صراعه مع موت (الموت) ، إله الجفاف والشدائد. في معركته مع موت ، قُتل. نتيجة لذلك ، تترتب على ذلك دورة ندرة مدتها سبع سنوات. عندئذ تذهب الإلهة عنات ، أخت بعل عليان وعاشقها ، بحثًا عنه ، وتستعيد جسده وتقتل عدوه موت. ثم يُعاد بعل إلى الحياة ويوضع على عرش موت ليؤمن إحياء الغطاء النباتي لمدة سبع سنوات. هذا هو الموضوع الرئيسي لملحمة بعل العظيمة في أوغاريت.

إلى جانب ملك الآلهة وإله العاصفة ، كان بعل إله العدل ، ورعب الأشرار. كان يُدعى أيضًا & quotthe ابن Dagon & quot ، إله الحبوب ، الذي كان الإله الرئيسي لأشدود (1 صم. 5: 1-7) والذي كان له معابد في أوغاريت وغزة (قضاة 16:23).

في زوجة أوغاريت بعل كانت أخته عنات ، ولكن في السامرة في القرن التاسع قبل الميلاد ، ظهرت أشيرا في هذا الدور (1 ملوك 18:19). رتبت أماكن مختلفة في فترات مختلفة البانثيون بشكل مختلف نوعًا ما ، لكن الصورة بشكل عام كانت مستقرة إلى حد ما. اسم بعل نفسه في شمال غرب السامية (بالعبرية والفينيقية والأوغاريتية) هو الاسم الشائع لـ & quotmaster & quot أو & quotlord & quot وبالتالي ، يمكن تطبيق مثل 'el & quotstrong one & quot على آلهة مختلفة. لكن في الواقع ، منذ فترة مبكرة (بحلول القرن الخامس عشر قبل الميلاد على الأقل) ، أصبح إله العاصفة السامي القديم حداد (أكادي أداد) هو اللورد بامتياز.

مزيج من أخت وزوجة بعل ، كانت واحدة من مجرة ​​ثلاث آلهة كنعانية تعطي شخصيتها تلميحًا لأعماق الانحلال الأخلاقي الذي غرقت فيه الطوائف الكنعانية. والاثنان الآخران هما عشتروت وعشيره. الثلاثة كانوا رعاة للجنس والحرب - الجنس أساسًا في جانبه الحسي كالشهوة ، والحرب في جوانبها من العنف والقتل. تدل شخصية عنات على الطابع الفاسد للدين الكنعاني. وصف نص مصري من عصر الدولة الحديثة عناث وعشتروت بأنهما & quot من الآلهة العظماء اللواتي حملن ولكنهن لا يحملن. & quot

ومن السمات الأخرى الواعية لعبادة عنات الوحشية الشيطانية للإلهة المركبة. يُظهر جزء من ملحمة البعل (II.7ff) أنها تنغمس في مذبحة للكبار والصغار على حد سواء:

انها تضرب اهل شاطئ البحر

شروق الشمس يدمر الجنس البشري.

تتراكم رؤوسها على ظهرها

ربطت يديها في حزمتها.

عناث تغرق كبدها بالضحك

قلبها مليء بالفرح.

صورت النصوص المصرية عشتروت وعنات كآلهة للعنف والحرب ، تظهرهم عراة على حصان راكض ، ويلوحون بأسلحة المعركة.

ومن المثير للاهتمام ، أن عناث أعطيت لقب & quotvirgin & quot و & quotthe Holy One & quot (qudshu) في دورها الثابت كعاهرة مقدسة. يرتبط هذا المصطلح qudshu، & quotthe Holy One & quot بالمصطلح الإنجيلي المترجم & quotholy & quot. من المهم أن ندرك أنه بين الشعوب السامية تم تطبيق فكرة & quotholiness & quot على أي شيء مكرس لخدمة الإله. الدلالة الأخلاقية للمصطلح مفهوم لاحق ، مشتق. حتى في العهد القديم ، غالبًا ما يكون استخدامه فقط بمعنى & quot؛ مفصول & quot إلى الله.

غالبًا ما يتم تمثيل عنات على أنها امرأة عارية تسبق الأسد مع زنبق في يد والثعبان في اليد الأخرى. يمثل الزنبق الجاذبية الجنسية والثعبان يمثل الخصوبة.

دعوات الذكور المكرسة لشرفها كانت تسمى قادش (تث 23:18 ، 1 ملوك 14:24 ، 15:12 ، 22:46). تم العثور على القيدسة المؤنثة أيضًا (تثنية 23:18 ، هوشع 4:14)

كانت إلهة نجمة المساء مثل عنات وعشيرا مهتمة بالجنس والحرب ولم تكن دائمًا مميزة بشكل واضح عنهما. في مصر ، اندمج عنات وعشتروت في إله واحد يسمى أنتارت ، بينما في سوريا لاحقًا تم استبدال عبادتهم بعبادة الإله المركب: عنات-عشتارت (أتارجاتيس). مثل عنات ، كانت عشتروت هي إلهة أم ومومسة إلهية ، وهي تشارك الأخيرة في الفساد الأخلاقي. (كانت تُعرف أيضًا باسم عشتار في بلاد فارس ، واسم استير هو شكل من أشكال هذه الكلمة. بالإضافة إلى أن الكلمة الإنجليزية & quotstar & quot تأتي من هذا الاسم).

كانت زوجة إل في الميثولوجيا الأوغاريتية ، وهي الإلهة التي تُدعى أيضًا أثيراو-يامي: & quotShe Who Walks on (أو في) البحر & quot. كانت ربة الشيف صور في القرن الخامس عشر قبل الميلاد ، وحملت تسمية qudshu ، & quotholiness. & quot . ومع ذلك ، فإن معظم الإشارات الكتابية إلى الاسم تشير بوضوح إلى بعض الأشياء الخشبية التي يمكن قطعها وحرقها ، وربما صورة الآلهة (1 ملوك 15:13 ، 2 الملك 21: 7). تم ذكر أنبيائها (ملوك الأول 18:19) ، والأواني المستخدمة في خدمتها مذكورة (ملوك الثاني 23: 4). أدى وجود العديد من الرموز ، التي كان يُعتقد أن كل منها جوهري للإلهة ، إلى خلق أشكال عديدة لشخصها ، والتي وُصفت بأنها Asherim. كانت العبادة نفسها ، مهما كانت ، مكروهة تمامًا لعبادة الرب المخلصين (1 ملوك 15:13) ، وقد أقيمت على المرتفعات بجانب & quotalters of البخور & مثل (Hammanim) و & quot؛ أعمدة & quot (masseboth). تتبع ترجمة Asherah بواسطة & quotgrove & quot في بعض الترجمات تقليدًا فريدًا محفوظًا في LXX و Vulgate والذي يبدو أنه يربط صورة الإلهة بالمكان المعتاد لعشقها.

موت يعني & مثل الموت & quot ، وكان عدو بعل. إنه إله الموتى وكل القوى التي عارضت الحياة والخصوبة. كان الابن المفضل لإيل ، وأبرز أعداء الإله بعل. كان موت هو إله العقم وسيد كل الأماكن القاحلة. تقليديا ، انخرط موت وبعل على الدوام في صراع موسمي كان فيه بعل ، مثل العديد من آلهة الحصاد المماثلة ، يُهزم ويذبح سنويًا. ومع ذلك ، تم هزيمة موت وقتلها سنويًا على يد أخت بعل وعاشقها عناث ، مما ساعد على قيامة بعل.

أو Resheph (من العبرية reshef ، & quotthe burner & quot ، أو & quotthe ravager & quot) ، إله سام غربي قديم للطاعون والعالم السفلي ، رفيق عناث ، وما يعادل الإله البابلوني نيرغال. كان أيضًا إله حرب ، وبالتالي تم تمثيله على أنه رجل ملتح ، يلوح بفأس ، ويحمل درعًا ، ويضع غطاء رأس طويلًا ومدببًا مع رأس ماعز أو غزال على جبهته. عبد رشف بشكل خاص في رأس شمرا (أوغاريت) ، وجبيل ، وأرسوف (لاحقًا أبولونيا ، بالقرب من يافا) تحت عنوان ميكال (أو ميكال) ، كما كان يُعبد أيضًا في بيت شان في شرق فلسطين وفي إياليوم في قبرص. يُعتقد عادةً أن رشف مرتبط بموت ، إله العقم والموت ، ولكن يبدو أيضًا أنه كان إله الرفاهية والوفرة والخصوبة ، وفي هذا الصدد ربما كان شكلاً من أشكال الإله بعل .

إله الصحة. الاسم مرتبط بالكلمة العبرية شالوم ، والتي تعني & quot؛ السلام & quot أو & quotprosperity & quot.

إله الفنون والحرف اليدوية. يبدو أنه مرتبط بالكوشر العبري ، والذي يعني & quotfit & quot أو & quotproper & quot.

الطابع العام للطوائف الكنعانية

ساعد الأدب الأوغاريتي في الكشف عن عمق الفساد الذي ميز الديانة الكنعانية. لكونها تعدد الآلهة من نوع منحط للغاية ، كانت ممارسة الطقوس الكنعانية همجية وفاسقة تمامًا. كان له حتما أثر معيق ومُنهِك أخطر على كل مرحلة من مراحل الحياة الثقافية والمجتمعية الكنعانية. كان لا مفر من أن ينجذب الناس إلى المستوى الأخلاقي للآلهة الدنيئة التي يعبدونها ، أو بالأحرى أن الآلهة كانت انعكاسًا لمجتمعهم. & quot؛ مثل الآلهة ، مثل القس مثل القس ، مثل الناس & quot ، يعبر عن قانون يعمل بلا كلل.

طوائف الكنعانية لا أخلاقية على الإطلاق

إن الوحشية والشهوة والتخلي عن الأساطير الكنعانية أسوأ بكثير من أي مكان آخر في ANE في هذا الوقت. والصفة المذهلة للآلهة الكنعانية ، المتمثلة في عدم تمتعهم بأي شخصية أخلاقية على الإطلاق ، لابد أنهم أظهروا أسوأ الصفات لدى أتباعهم واستلزموا العديد من أكثر الممارسات المحبطة للمعنويات في ذلك الوقت ، مثل الدعارة المقدسة ، والتضحية بالأطفال وعبادة الأفاعي.

البدع الكنعانية فاسدة وفاسدة

لا يمكن أن يكون لمثل هذا الدين الفاسد والفاسد سوى تأثير مدمر على السكان. حتى أصبحت ممارسات الكنعانيين حقيرة لدرجة أن الأرض قيل إنها تقطع سكانها "(لاويين 18:25) وحذر الرب الإسرائيليين من أن يحفظوا جميع فرائضه وأحكامه وأن يحفظوا الأرض ،" لإحضارهم ، لا & اقتباسهم & اقتباسهم (لاويين. 20:22). إن طابع الديانة الكنعانية كما صورت في الأدب الأوغاريتي يقدم خلفية وافرة لتوضيح دقة هذه العبارات التوراتية في توصيفها للانحلال الأخلاقي والديني المطلق لسكان كنعان ، وبالتالي كان من المقرر هلاكهم وتجريدهم من ممتلكاتهم.

صفة الطوائف الكنعانية تبرر الأمر بإهلاكها

إنه بدون أساس لاهوتي سليم للتشكيك في عدل الله في الأمر بإبادة مثل هذا الشعب الفاسد أو إنكار استقامة إسرائيل كشعب الله في تنفيذ الأمر الإلهي. ولا يوجد أي شيء في هذه الحلقة أو تكريس أريحا للدمار الذي ينطوي على تعارض مع إعلان العهد الجديد عن الله في يسوع المسيح.

إن قداسة الله اللانهائية تثير غضب الخطيئة في العهد الجديد كما كانت في العهد القديم ، والغضب الإلهي ليس أقل في العهد الجديد ضد أولئك الذين يرفضون المغفرة التي قدمها المسيح. تأمل في ما قاله يسوع وعن الكتبة والفريسيين الذين عارضوه ، ومصير حنانيا وسفيرا ، أو بالأحرى أحكام الرؤيا الموصوفة في سفر الرؤيا.

ومع ذلك ، فإن مبدأ التحمل الإلهي يسري في كل عصر من تعاملات الله مع الناس. ينتظر الله حتى يكتمل مقياس الإثم ، سواء في حالة الأموريين (تكوين 15:16) أو ما قبل الطوفان الذي أكله الطوفان (تكوين 6) أو سكان سدوم وعمورة (تكوين 19). لكن الله يعطي دائمًا طريقة للتوبة وتجنب الدينونة (انظر إلى كلام الله في حزقيال 33 كمثال - & quot ؛ لا يسعد الله بموت الأشرار ، بل بالأحرى ، أن يبتعد الأشرار عن طرقه الشريرة. & quot)

في حالة الكنعانيين ، بدلاً من استخدام قوى الطبيعة لتحقيق غاياته العقابية ، وظف الإسرائيليين ليكونوا وزراء عدله. تم تقدير الإسرائيليين من حقيقة أنهم كانوا أدوات الدينونة الإلهية (يشوع 5: 13-14). في ضوء الصورة الكاملة ، كان إبادة الكنعانيين من قبل الإسرائيليين عادلاً وكان توظيف الإسرائيليين لهذا الغرض صحيحًا. لقد كانت ، بصراحة ، مسألة تدمير أو تدمير ، أو البقاء منفصلين أو التلوث والاستهلاك.

الطوائف الكنعانية خطر تلوث

ضمنيًا في الدينونة الصالحة كانت النية الإلهية لحماية العالم وإفادةه. عندما دخل جوشوا والإسرائيليون فلسطين في القرن الرابع عشر (أو الثالث عشر) ، كانت الحضارة الكنعانية منحلة جدًا لدرجة أنها كانت خسارة صغيرة للعالم بحيث تم إبادتها تقريبًا في أجزاء من فلسطين. كان فشل الإسرائيليين في تنفيذ أمر الله بالكامل أحد الأخطاء الفادحة التي ارتكبوها ، وكذلك خطيئة ، وأدى إلى إصابة دائمة بالأمة (قضاة 1:28 ، 2: 1-3).

في الدينونة التي تلت ذلك ، كانت القداسة اللامتناهية ليهوه ، إله إسرائيل ، يجب أن تُبرر بشكل بارز على الخلفية المظلمة للوثنية اللاأخلاقية والمنحطة تمامًا. يجب أن يُنظر إلى الموقف المتصلب تمامًا الذي أمر به يهوه واتبعه قادة إسرائيل في ضوءه الحقيقي. كان التسوية بين إله إسرائيل وآلهة الدين الكنعاني المتدهور أمرًا لا يمكن تصوره. الرب والبعل كانا على حدة. لا يمكن أن يكون هناك حل وسط بدون كارثة.

لقد كان من حسن الحظ بالنسبة لمستقبل التوحيد أن بني إسرائيل في الغزو كانوا قومًا بريًا ، وقد وهبوا طاقة بدائية وإرادة لا ترحم للوجود ، لأن الهلاك الناتج للكنعانيين منع الاندماج الكامل للقوميين العشائريين الذي كان حتمًا تقريبًا. المعايير اليهودية المحبطة إلى درجة حيث كان الشفاء مستحيلاً. وهكذا استبدل الكنعانيون ، بعبادتهم الطبيعية ، وعبادة خصوبتهم في شكل رموز الأفعى والعري الحسي ، وأساطيرهم الجسيمة ، بإسرائيل ، ببساطتها البدوية ونقاوتها ، وتوحيدها النبيل ، وتوحيدها. قواعد أخلاق صارمة. بطريقة غير متشابهة تمامًا ، بعد ألف عام ، كان الكنعانيون الأفارقة ، كما أطلقوا على أنفسهم ، أو القرطاجيين ، كما نسميهم ، مع الأساطير الفينيقية الجسيمة التي نعرفها من أوغاريت وفيلو بيبليوس ، مع التضحيات البشرية والعبادة الجنس ، تم سحقهم من قبل الرومان المتفوقين للغاية ، الذين تذكرنا قواعدهم الصارمة للأخلاق والوثنية العالية بشكل فريد في نواح كثيرة من إسرائيل المبكرة. (ملاحظة: يبدو أن الرومان ينحدرون من يافث ، لذا فإن تدميرهم لقرطاج كان إنجازًا لتكوين 9:27).


شاهد الفيديو: غمگین ترین آهنگ زنگ خور تلفن