وليام إليري تشانينج

وليام إليري تشانينج


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

ولد ويليام إليري تشانينج في 7 أبريل 1780 في نيوبورت ، رود آيلاند. وقع جده ويليام إليري إعلان الاستقلال. التحق تشانينج بجامعة هارفارد وتخرج منها عام 1798 ، وكان شانينج موحِّدًا ورفض المذاهب الكالفينية الخاصة بالفساد التام والاختيار الإلهي. على الرغم من أنه شعر في البداية أن آرائه متوافقة مع التجمعية الأرثوذكسية ، إلا أنه أدرك في النهاية أن طائفة جديدة ستكون ضرورية وكان لها دور فعال في مؤتمر الوزراء الليبراليين الذي أدى إلى تأسيس جمعية الموحدين الأمريكية في عام 1825. احتمال ضم تكساس إلى الولايات المتحدة وكتب خطابًا مشهورًا إلى هنري كلاي في عام 1837 ، يعارض الضم لعدة أسباب. في بوسطن. كتب تشانينج خطابًا وقع عليه مع رالف والدو إمرسون وويليام لويد جاريسون وآخرين ، طالبًا بالعفو. تم رفض الالتماس وقضى عقوبته ، وانتهى الالتماس ، "لأننا نعتبر الغيرة الأبوية شرف هذا الكومنولث ولا نرغب في تعريضه للتوبيخ ، باعتباره تمسّكًا عنيدًا بالمبادئ غير الليبرالية التي لدى أكثر العقول استنارة. انفجرت ". في عام 1838 ، كان بعض الناس في ماساتشوستس قلقين من أن ينظر الآخرون إلى دولتهم على أنها تنتمي إلى "حزام الكتاب المقدس!" تولى ويليام إليري تشانينج مسؤولية تعليم ابن أخيه الجديد ، ويليام هنري تشانينج ، عند وفاة والد الأخير أثناء طفولته. لقد ضغط على رالف والدو إيمرسون بشأن هذه النقطة لدرجة أن إيمرسون كتب قصيدة منقوشة على W.H. تشانينج في عام 1847 لشرح تردده ، توفي ويليام إليري تشانينج في 2 أكتوبر 1842 في بينينجتون بولاية فيرمونت.


وليام إليري تشانينج - التاريخ

د. تشانينج هو متعال فخري ، كخدم موحّد نشط سبقت وتوقعت سنوات إنتاجية العديد من الأفكار التي تبناها إيمرسون وباركر ، على وجه الخصوص ، لدرجة أن إيمرسون سيقول باحترام ، "إنه أسقفنا".

ولد تشانينج في نيوبورت بولاية رود آيلاند ، والتحق بجامعة هارفارد ، ثم عمل كمدرس لأطفال ديفيد راندولف في ريتشموند ، فيرجينيا لمدة 18 شهرًا ، عندما قرر دراسة علم اللاهوت في جامعة هارفارد. كان تشانينج مسيحيًا متدينًا ألقى خطبًا بليغة ، وخدم في العديد من كنائس بوسطن ، ولا سيما كنيسة الشارع الفيدرالي. لا عقيدة ، شدد على الأخلاق والإحسان والمسؤولية المسيحية ، وحث وتنظيم العمل ضد العبودية والفقر. غالبًا ما كان عليه أن يدافع عن التوحيد ضد الأرثوذكسية ، وأنشأ المنظمة التي ستصبح جمعية الموحدين الأمريكية. وعظته التي ألقاها في عام 1830 بعنوان "التشابه مع الله" هي الأكثر تعاليًا واستكشافًا لألوهية الإنسان.

أحيت رحلة أوروبية عام 1822 اهتمامه بالرومانسيين البريطانيين. نشر مقالات في الفاحص المسيحي على جون ميلتون و F & eacutenelon ، ومقاله عام 1830 ، "ملاحظات حول الأدب القومي" توقع العديد من أفكار إيمرسون في "الباحث الأمريكي".

جذبت الإصلاحات الاجتماعية والتعليمية الكثير من طاقاته ، على الرغم من أنه مثل المتعاليين الآخرين ، كان متشككًا في العمل الجماعي ، لا سيما وفقًا لتوجيهات الحكومة ، والتفت أيضًا إلى الأقوال للعمل ، لا سيما في كتيبه ، عبودية، هجوم بليغ على المؤسسة التي عاشها في فرجينيا. غالبًا ما تسببت آرائه الصريحة في مشاكل مع رعيته لكنه كان رجلاً له قضية مقدسة. كان خطابه الأخير احتفالاً بذكرى تحرير غرب الهند. تحدث ثيودور باركر نيابة عن الكثيرين ، بما في ذلك المتعصبون في تكريمه ، حيث أعلن أنه "لم يمت أحد بيننا وكان تأثيره الحقيقي واسعًا جدًا ومفيدًا جدًا ، سواء في الخارج أو في الداخل .... لم ير كل الحقيقة سيظهر ذلك في القرن المقبل. لقد فعل ما هو أفضل ، وساعد الرجال على رؤية نوع من الحقيقة في هذا ، وبارك كل ما ساعد الآخرين على الرؤية ".
آن وودليف

قراءة السيرة الذاتية

    موقع UU ، فرانك كاربنتر. ، روبرت مايكل رويل ، جامعة سيراكيوز. (2011). ، موقع Alcott. ، روبرت مايكل رويل (2011). ويليام إليري تشانينج ، ما قبل المتعصب والداعي لإلغاء العبودية ، شانون رايلي


سكن ويليام إليري تشانينج

المواضيع. تم إدراج هذه العلامة التاريخية في قائمة الموضوعات هذه: الكنائس والدين. سنة تاريخية مهمة لهذا الإدخال هي 1835.

موقع. 42 & deg 21.496 & # 8242 N، 71 & deg 4.034 & # 8242 W. Marker في بوسطن ، ماساتشوستس ، في مقاطعة سوفولك. يقع Marker على جبل Vernon Street غرب شارع Walnut ، على اليمين عند السفر غربًا. المس للخريطة. توجد علامة في منطقة مكتب البريد هذه: Boston MA 02108 ، الولايات المتحدة الأمريكية. المس للحصول على الاتجاهات.

علامات أخرى قريبة. توجد ما لا يقل عن 8 علامات أخرى على مسافة قريبة من هذه العلامة. 66 Mt. Vernon Street (على مسافة صراخ من هذه العلامة) 87 Mt. Vernon Street (على مسافة صراخ من هذه العلامة) 40-42 Mt. Vernon Street (على مسافة صراخ من هذه العلامة) Margaret Deland (على مسافة صراخ من هذه العلامة) ) 20 شارع بينكني (حوالي 400 قدم ، يقاس في خط مباشر) روبرت لي فروست (حوالي 400 قدم) آن ويتني (حوالي 400 قدم) مسقط رأس تشارلز سومنر (حوالي 500 قدم). المس للحصول على قائمة وخريطة لجميع العلامات في بوسطن.

انظر أيضا . . . وليام إليري تشانينج. (مقدم في 26 يونيو 2021 ، بقلم جيه ماكالي بروتون من كويريتارو ، المكسيك.)


وليام إليري تشانينج

أرى علامات الله في السماوات والأرض ، ولكن فكم بالحري في عقل ليبرالي ، في شهامة ، في استقامة لا تقهر ، في عمل خيري يغفر كل خطأ ، ولا ييأس أبدًا من قضية المسيح والفضيلة البشرية! أفعل ويجب علي تقديس الطبيعة البشرية. أباركها لعواطفها اللطيفة. إنني أكرمها لإنجازاتها في العلم والفن ، ولا زلت أحترمها لأمثلةها في الفضيلة البطولية والقديسة. هذه علامات من أصل إلهي وتعهدات بميراث سماوي وأشكر الله على أن نصيبي مرتبط بنصيب الجنس البشري.

أرى علامات الله في السماوات والأرض ، ولكن فكم بالحري في عقل ليبرالي ، في شهامة ، في استقامة لا تقهر ، في عمل خيري يغفر كل خطأ ، ولا ييأس أبدًا من قضية المسيح والفضيلة البشرية! أفعل ويجب علي تقديس الطبيعة البشرية. أباركها لعواطفها اللطيفة. إنني أكرمها لإنجازاتها في العلم والفن ، ولا زلت أحترمها لأمثلةها في الفضيلة البطولية والقديسة. هذه علامات من أصل إلهي وتعهدات بميراث سماوي وأشكر الله على أن نصيبي مرتبط بنصيب الجنس البشري.

موقع. 42 & deg 21.132 & # 8242 N، 71 & deg 4.241 & # 8242 W. Marker في بوسطن ، ماساتشوستس ، في مقاطعة سوفولك. يقع Marker عند تقاطع شارع Arlington وشارع Boylston على اليسار عند السفر جنوبًا في شارع Arlington. المس للخريطة. يقع Marker في هذا العنوان البريدي أو بالقرب منه: Boston Public Garden، Boston MA 02116، United States of America. المس للحصول على الاتجاهات.

علامات أخرى قريبة. توجد ما لا يقل عن 8 علامات أخرى على مسافة قريبة من هذه العلامة. الجنرال تاديوس كوسيوسكو (على بعد حوالي 400 قدم ، يقاس بخط مباشر) العقيد توماس كاس ومشاة ماساتشوستس التاسعة (حوالي 500 قدم)

بعيدًا) Wendell Phillips (على بعد حوالي 700 قدم) Poe يعود إلى بوسطن (حوالي 0.2 ميل) إدوارد إيفريت هيل (حوالي 0.2 ميل) نصب إيثر (حوالي 0.2 ميل) The Cocoanut Grove (حوالي 0.2 ميل) ) جورج روبرت وايت (على بعد ميل تقريبًا). المس للحصول على قائمة وخريطة لجميع العلامات في بوسطن.

انظر أيضا . . .
1. وليام إليري تشانينج بيو. (تم تقديمه في 30 مايو 2018 ، بواسطة ويليام فيشر الابن من سكرانتون ، بنسلفانيا.)
2. يعمل عن طريق أو عن ويليام إليري تشانينج. (تم تقديمه في 30 مايو 2018 ، بواسطة ويليام فيشر الابن من سكرانتون ، بنسلفانيا.)
3. مجموعة مخطوطات William Ellery Channing في مكتبة هارفارد. (تم تقديمه في 30 مايو 2018 ، بواسطة ويليام فيشر الابن من سكرانتون ، بنسلفانيا.)


محتويات

ولد ويليام إليري في نيوبورت ، رود آيلاند في 22 ديسمبر 1727 ، [2] الابن الثاني لوليام إليري ، الأب وإليزابيث ألمي ، سليل توماس كورنيل. تلقى تعليمه المبكر من والده تاجر وتخرج من كلية هارفارد. تخرج من كلية هارفارد عام 1747 ، حيث برع في اللغتين اليونانية واللاتينية. عاد بعد ذلك إلى نيوبورت حيث عمل أولاً كتاجر ، ثم كمحصّل جمارك ، ثم كاتبًا للجمعية العامة لرود آيلاند. بدأ ممارسة المحاماة في عام 1770 عن عمر يناهز 43 عامًا وأصبح ناشطًا في أبناء الحرية في رود آيلاند.

توفي رجل الدولة صموئيل وارد في عام 1776 ، وحل محله إليري في الكونجرس القاري. أصبح أحد الموقعين على مواد الاتحاد وواحد من 56 موقعًا على إعلان الاستقلال في عام 1776. يأتي حجم توقيعه على الإعلان في المرتبة الثانية بعد توقيع جون هانكوك الشهير.

شغل إليري أيضًا منصب قاضٍ مشارك في المحكمة العليا في رود آيلاند من مايو 1780 إلى مايو 1781 ، ورئيس القضاة من يونيو 1785 إلى مايو 1786. ميناء نيوبورت بموجب الدستور ، خدم هناك حتى وفاته ، وسجد في الكنيسة الثانية في نيوبورت. [5] [6]

تم اكتشاف كرسي موجود حاليًا في جمعية نيوبورت التاريخية في نيوبورت ، رود آيلاند ، في Ellery House بواسطة William C. ربما كان الكرسي مملوكًا لـ Ellery. [7]

توفي إليري في 15 فبراير 1820 عن عمر يناهز 92 عامًا ودُفن في مقبرة مشتركة في نيوبورت. [8] جمعية أبناء الثورة في رود آيلاند وفرع ويليام إليري التابع لبنات الثورة الأمريكية يحيون ذكرى سنوية عند قبره في 4 يوليو.

تزوج إليري من آن ريمنجتون من كامبريدج ، ماساتشوستس عام 1750. كانت ابنة القاضي جوناثان ريمنجتون (1677-1745). توفيت في عام 1764 في كامبريدج ودُفنت هناك ، وتزوج أبيجيل كاري عام 1767. ولديه 19 طفلاً ، ومن نسله إليري تشانينج وواشنطن ألستون وويليام إليري تشانينج وريتشارد هنري دانا الأب وإيدي سيدجويك وبوليتا سيدجويك وكيرا سيدجويك وأندرا أكيرز. [9] تزوج فرانسيس دانا من ابنته إليزابيث.

ويليام إليري هو الاسم نفسه لمدينة إليري ، نيويورك ، [10] وشارع إليري في ميدلتاون ، رود آيلاند تم تسميته على شرفه.


تشانينج ، ويليام إليري (1780-1842)

في نيوبورت ، رود آيلاند ، توفي والد ويليام وهو في الثالثة عشرة من عمره. ثم ساعد والدته & # 8217s ، ويليام إليري - الذي وقع إعلان الاستقلال - في العناية به. عندما تخرج ويليام كخطيب في الفصل ، اقتصرت كلية هارفارد الصغيرة على عدد قليل من المباني.

أعقب ذلك تجربة مؤلمة عندما أصبح تشانينج مدرسًا للأطفال في ريتشموند ، فيرجينيا. نشأ العذاب الداخلي من صراعه مع المطالب الدينية التقليدية التي أزعجت عقله الجسدي بحيث أثرت على صحته في ذلك الوقت وبعد ذلك. بعد أن قرر أن يصبح وزيرًا ، انضم إلى الكنيسة الأولى في كامبريدج ، ثم خدمها الدكتور أبييل هولمز. عندما كان في الثالثة والعشرين من عمره ، في عام 1803 ، رُسم من قبل كنيسة الشارع الفيدرالي في بوسطن - الآن كنيسة شارع أرلينغتون - التي خدمها حتى وفاته.

أعلن ليبراليته المتزايدة عندما ألقى خطابه عن المسيحية الموحّدة في رسامة جاريد سباركس في بالتيمور في عام 1819. في ما أطلق عليه عيد العنصرة للتوحيد ، صاغ بيانًا لحركة المسيحيين الليبراليين. إن رفضه الصارم للمذاهب الكالفينية عن فساد الإنسان ، والأقدار ، والدين الأبدي متحد مع تأكيده المنشط للحرية الإنسانية والكرامة الإنسانية.

في عام 1820 ، دعا زملائه إلى بيت القسيس لتشكيل منظمة توحد رجال الدين الليبراليين. شكلوا مؤتمر بيري ستريت ، الذي أدى في عام 1825 إلى اعتماد دستور لجمعية الموحدين الأمريكية.

خلال حياته ساهم بطرق بارزة في الفلسفة والأدب والتعليم والإصلاح الاجتماعي.

سيرة كاملة

كان ويليام إليري تشانينج هو الطفل الثالث لوليام ولوسي (إليري) تشانينج ، وولد في نيوبورت ، في السابع من أبريل عام 1780. والدته ، وهي سيدة ذات قوة غير مألوفة وتميز في الشخصية ، كانت ابنة ويليام. إليري ، الذي تخرج في كلية هارفارد عام 1747 ، وبعد ذلك أصبح وطنيًا بارزًا في الثورة الأمريكية وموقعًا على إعلان الاستقلال. والده ، المتميز على حد سواء بصفاته الفكرية والأخلاقية ، تخرج في كلية نيوجيرسي عام 1769 ، واستقر بعد ذلك كمحام في نيوبورت ، موطنه الأصلي. في عام 1777 أصبح المدعي العام للولاية ، وعند اعتماد الدستور الاتحادي تم تعيينه في مكتب المدعي العام لمقاطعة رود آيلاند.

في سن الثانية عشرة ، تم إرسال ويليام تشانينج إلى نيو لندن للتحضير للكلية. هنا كان يعيش مع عمه ، القس هنري تشانينج ، ثم وزير الكنيسة الجماعية في ذلك المكان ، وحضر مدرسة قام بتدريسها السيد (بعد ذلك القس الدكتور) سيث ويليستون. بينما كان هنا (21 سبتمبر 1793) توفي والده. في هذا الوقت أيضًا ، حدث إحياء للدين في جماعة عمه ، حيث يخبرنا كاتب سيرته الذاتية أن "عقل ويليام تلقى انطباعات عميقة ودائمة لدرجة أنه يعود إلى تلك الفترة ببدء حياة دينية مؤكدة. "

من نيو لندن ذهب تشانينج إلى كامبريدج ، حيث التحق بكلية هارفارد عام 1794 ، وكان حينها في عامه الخامس عشر. طوال فترة دراسته الجامعية بأكملها ، ميز نفسه كعالم. عند تخرجه ، تم تكليفه بالشرف الأول ، الخطبة الإنجليزية ، ولكن بما أن الكلية منعت إدخال الأسئلة السياسية في تمارين يوم التخرج ، فقد رفض التحدث بموجب هذا القيد. ومع ذلك ، فإن مقابلة لاحقة مع الرئيس ، غيرت القضية لدرجة أنه أوفى بالتعيين بطريقة أظهرت استقلالية عقله وذكاءه.

عاد من كامبريدج إلى والدته في نيوبورت دون تشكيل أي خطة محددة للمستقبل. ومع ذلك ، يبدو أنه سرعان ما قرر أن يكون خادمًا ، ولم يكن لديه الوسائل لدعم نفسه أثناء دراسة اللاهوت ، فقد قبل دعوة من ديفيد ميد راندولف ، من ريتشموند ، فيرجينيا ، ثم في زيارة في نيوبورت ليحل محل المعلم في عائلته. وعليه ، في خريف عام 1798 ذهب إلى الجنوب لمقابلة هذا الارتباط. وجد هنا الكثير مما يثير اهتمامه ، على الرغم من تأثره الشديد بمؤسسة العبودية ، وفي إحدى رسائله أعلن أن هذا وحده سيمنعه من الاستقرار في فرجينيا.

بقي تشانينج في الجنوب حوالي عام ونصف ، وخلال هذا الوقت ، بسبب تقديمه المكثف للدراسة فيما يتعلق بواجباته كمدرس وجزئيًا بسبب اضطراباته العقلية والروحية ، فقد صحته وعاد إلى نيوبورت في يوليو 1800. عندما غادر تشانينج المنزل ، كان سليمًا ونشيطًا ، ولكن عندما عاد ، صُدم أصدقاؤه ليجدوا أنه كان أكثر بقليل من ظل رجل. من هذا الوقت كانت حياته صراعًا دائمًا مع العجز الجسدي.

مكث في نيوبورت لمدة عام ونصف ، لمتابعة دراسته وأنجب لتلاميذه ابن السيد راندولف ، وأخيه الأصغر. تعرف في هذا الوقت على القس صموئيل هوبكنز ، الذي أشاد بشخصيته في أكثر من مناسبة. في بداية عام 1802 ، عاد إلى كامبريدج ، ليشغل منصب الوصي في الكلية. تم ترخيصه للوعظ في خريف عام 1802 ، كما تعتقد جمعية كامبريدج. ربما لم تكن آرائه اللاهوتية في ذلك الوقت محددة جيدًا ، على الرغم من أنها تبدو ، من العبارة التالية التي أدلى بها في فترة لاحقة من الحياة ، أنه لم يكن حتى ذلك الوقت ثالوثًا:

كان هناك وقت كنت فيه على وشك المذهب الكالفيني ، لأن اعتلال الصحة والاكتئاب أعطاني نظرة قاتمة للأشياء. لكن عقيدة الثالوث أعاقتني. عندما كنت أدرس مهنتي ، وكان الدين موضوع اهتمامي الشخصي العميق ، تابعت دودريدج من خلال كتابه "الصعود والتقدم" ، حتى أوصلني للصلاة ليسوع المسيح. هناك توقفت ، وكتبت لصديق أن دليلي الروحي قد ذهب حيث لم أتمكن من اتباعه. لم أكن يوما ثالوثا بأي شكل من الأشكال.

اجتذبت جهود السيد تشانينج الأولى في المنبر اهتمامًا كبيرًا.كانت الكنائس في شارع براتل وشارع فيدرال في بوسطن ترغب في تأمين خدماته. تم ترسيمه وتنصيبه وزيرا لكنيسة الشارع الفيدرالية في الأول من يونيو 1803 ، القس الدكتور تابان ، الأستاذ في كلية هارفارد ، يخطب في الخطبة ، وعمه القس هنري تشانينج من نيو لندن ، يلقي التهمة.

شعر السيد تشانينج دائمًا باهتمام عميق بشؤون الأمة ، وكذلك بانتصار المبادئ الليبرالية في الدين. في الحرب ، كان كل تعاطفه مع الحزب الفيدرالي بشكل قاطع ، كما أشارت إليه خطبتان تم إلقاءهما بمناسبة الصوم القومي وصوم الولاية ، وكلاهما نُشر. في عام 1814 ألقى خطابًا ، في كنيسة الملك ، عن سقوط بونابرت ، مما خلق انطباعًا عميقًا.

في عام 1815 تبلور الجدل حول الموحدين في النشر ، أولاً في Panoplist ثم في كتيب مميز ، لمقال مستخرج من Bel-sham's Life of Lindsey ، بعنوان "التوحيد الأمريكي". وجه الدكتور تشانينج على الفور رسالة إلى القس صمويل كوبر ثاشر ، يأسف فيها لنشر ما اعتبره غير جدير بالتعبير عن آراء وزراء بوسطن. جلب هذا رسالة إليه ، حول النقاط المثيرة للجدل ، من القس الدكتور ورسستر ، من سالم ، أجاب عليها. في عام 1819 ألقى خطابًا في رسامة السيد جاريد سباركس في بالتيمور ، والتي كانت بمثابة حقبة مهمة في تاريخ التوحيد في هذا البلد ، حيث أدت إلى جدل تم تجنيده ، على كلا الجانبين ، بدرجة عالية جدًا. القدرة. في عام 1826 ألقى خطبة في افتتاح كنيسة الموحدين الجديدة في نيويورك ، بنبرة حاسمة وجادة للغاية ، تم نشرها.

في عام 1814 ، كان السيد تشانينج متزوجًا من ابنة عمه روث جيبس ​​من نيوبورت. في هذا الوقت تقريبًا بدأ زياراته الصيفية إلى رود آيلاند ، حيث احتفظت السيدة جيبس ​​، حماته ، التي أقامت في بوسطن خلال فصل الشتاء ، بمقعد ريفي. أصبح أبًا لأربعة أطفال ، توفي أحدهم ، وهو البكر ، في طفولته.

في عام 1820 تم تكريمه بدرجة دكتوراه في اللاهوت من كلية هارفارد.

في عام 1822 ، حثه مجتمعه وأصدقاؤه على الراحة لمدة عام من أعماله ، وبناءً على اقتراحهم ، أبحر في مايو من ذلك العام ، برفقة زوجته ، إلى إنجلترا. هنا تعرف على العديد من المعارف القيمة ، من بينهم وردزورث وكوليردج.

من إنجلترا مر إلى فرنسا ، ومن هناك عبر سويسرا إلى إيطاليا. وصل إلى منزله في خريف عام 1823 ، واستأنف مهامه الوزارية بحماسة وحماسة متزايدة.

في ربيع عام 1824 ، أصبح السيد عزرا ستيلز جانيت مرتبطًا به في مهمة الرعي. نتيجة لهذا الترتيب ، تخلى الدكتور تشانينج عن جزء من راتبه ، ومن وقت لآخر ، عندما رأى كيف تتضاعف واجبات زميله ، تخلى عن الباقي ، "حتى أصبحت العلاقة المالية بينه وبين أتباعه تقريبًا اسمى، صورى شكلى، بالاسم فقط."

إلى جانب جذب انتباه كبير من خلال خطاباته العرضية وإسهاماته الأخرى في أدبنا ، تم تحديد الدكتور تشانينج مع العديد من المشاريع الخيرية البارزة في ذلك اليوم. لقد أبدى اهتمامًا عميقًا بإصلاح الاعتدال ، وألقى خطابًا في عام 1837 أمام جمعية الاعتدال في ولاية ماساتشوستس ، ناقش فيه أسباب وعلاجات التعصب بقدرة كبيرة. قدم مساعدة مهمة لصديقه الدكتور تاكرمان في إنشاء وزارة للفقراء. كان لقضية إصلاح السجون أيضًا تعاطفه الشديد ، وبقدر ما كان قادرًا على منحه. في عامي 1838 و 1840 ألقى محاضرات حول ثقافة الذات ورفع مستوى الطبقات العاملة ، والتي أعيد نشرها واكتسبت انتشارًا واسعًا في إنجلترا.

تمثال في تورو بارك ، نيوبورت ، رود آيلاند.
بإذن من كنيسة تشانينج التذكارية.

تعاطف الدكتور تشانينج بشدة مع الحركة المناهضة للعبودية. في وقت مبكر من عام 1828 ، كتب إلى صديق في إنجلترا ، معربًا عن اهتمامه العميق بالموضوع ورغبته الجادة في وضع خطة يمكن بواسطتها تحرير العبيد في هذا البلد. في خريف عام 1830 أبحر إلى سانتا كروز للاستفادة من صحته ، وبقي هناك حتى مايو من العام التالي. هنا رأى الكثير لتأكيد انطباعاته السابقة فيما يتعلق بالعبودية ، وعند عودته أظهر رغبة قوية في القيام بشيء ما لإثارة ذهن الجمهور حول هذا الموضوع. أثناء وجوده في جزر الهند الغربية ، بدأ عمله عن العبودية الذي لم يُنشر حتى عام 1835. في عام 1837 نشر رسالة حول التهديد بضم تكساس ، موجهة إلى هنري كلاي. في خريف العام نفسه ، كان له دور فعال في عقد اجتماع عام في قاعة فانويل ، للإدلاء بشهادته ضد مقتل القس السيد لوفجوي ، في ألتون ، أثناء الدفاع عن المبنى الذي يحتوي على مطبعته ، والتي كانت مخصصة لمكافحة- عبودية. ولكن ، بينما كان عقله أكثر تركيزًا على هذا الموضوع أكثر من أي شيء آخر تقريبًا ، أعلن استنكاره لجميع الإجراءات المتطرفة ، واعتمد على قوة الجدل والإقناع بدلاً من الصفات المؤذية أو التعامل العنيف.

في صيف عام 1842 ذهب الدكتور تشانينج لقضاء أسابيع قليلة في لينوكس ، ماساتشوستس ، وأثناء وجوده هنا ، بذل جهوده العامة الأخيرة لإلقاء خطابه المعروف عن تحرير الهند الغربية. غادر لينوكس في سبتمبر ، عازمًا على العودة عبر ممرات الجبال الخضراء ، لكنه تعرض لهجوم في بينينجتون بسبب الحمى ، التي أنهت حياته بعد أكثر من ثلاثة أسابيع بقليل. في يوم الأحد ، 2 أكتوبر ، وهو اليوم الأخير من حياته ، استمع إلى جزء من الكتاب المقدس يحتوي على بعض كلمات يسوع ، بارتياح كبير واضح. يقول من كان يراقب عند سريره:

تحدث بعد الظهر بجدية شديدة ، لكن بصوت خافت. انحنى للأمام ، لكن الكلمات الوحيدة التي استطعت سماعها بوضوح هي ، "لقد تلقيت العديد من الرسائل من الروح." مع تراجع اليوم ، سقط وجهه ، وخفت لونه وخفت. بمساعدتنا ، استدار نحو النافذة التي تطل على الوديان والقمم المشجرة إلى الشرق. سحبنا الستائر ، وسقط الضوء على وجهه. كانت الشمس قد غابت للتو ، وكانت الغيوم والسماء مشرقة بالذهب والقرمزي. تنفس بلطف أكثر فأكثر ، وبدون صراع أو تنهد سقط الجسد في النوم. لم نكن نعرف متى مرت الروح.

نقلت العائلة الجثمان على الفور إلى بوسطن ، وبعد ظهر يوم الجمعة ، 7 أكتوبر ، حضرت جنازته في كنيسة الشارع الفيدرالي ، وألقى الخطاب بهذه المناسبة القس الدكتور جانيت. تم الدفن في نفس المساء في جبل أوبورن.

حسابات الشخص الأول لوليام إليري تشانينج

سيكون من دواعي السرور أن تضاعف الشهادات حول شخصية الدكتور تشانينج ، لكن بعض الإشادات من أولئك الذين عرفوه يجب أن تكون كافية. كتب الدكتور أورفيل ديوي في عام 1848:

بدأ تعارفي مع Channing منذ ما يقرب من ثلاثين عامًا ، تمامًا عندما كنت أدخل مهنتي. قضيت عدة أسابيع معه في عائلته في ذلك الوقت ، ولأكثر من عام غالبًا ما كنت أدير منبره ، حيث سمحت له حالته الصحية في ذلك الوقت ، وفي الواقع بعد ذلك ، بالوعظ ولكن نادرًا ما. عادة ما كان يحضر الكنيسة ، ومع ذلك ، لم يكن من الصعب على شاب أن يكرز بحضور مثل حضوره على المنبر. كان ، مع ذلك ، من أكثر المنتقدين المخلصين وكذلك المخلصين. أتذكر قوله عن بكمنستر بأنه كان أشد المنتقدين تسامحا في الوعظ بين إخوته. لكن حكم تشانينج على كل موضوع كان له بالتأكيد وزن فريد ، ليس فقط من حيث قيمته الجوهرية ، ولكن لأنه لم يتم طرحه بشغف. لقد جاء كنوع من القوة المتحفظة التي تقرر كل شيء. على أي حال ، كان وجوده في المنبر أمرًا هائلاً. قال أحدهم: "لم يسعني إلا التفكير في من جلس خلفي" ، "على الرغم من أن نصي كان" نسيان الأشياء التي وراءك والمضي قدمًا في الأشياء التي كانت من قبل ". أتذكر أن أول انتقاده لي كان ،" أنت خاطب نفسك كثيرًا للخيال ، وقليل جدًا للضمير ". في الواقع ، شعرت دائمًا بحضوره ليكون أدق فحص أو تجربة أشد صرامة لأفكاري. كان عقله متوترًا باستمرار إلى أقصى درجات التوتر - بدا أنه لا يعرف كيف يخذل الأمر إلى الدردشة العادية.

لا أعرف جيدًا ما الذي يمكن أن يعبر طريق الشاب الأكثر ندرة أو روعة من الجماع بعقل مثل عقله. لقد كان شيئًا جديدًا في تجربتي ، ووقف وحيدا منذ ذلك الحين. لقد استمعت إليه لأسابيع ودرسته على أنه عملي الوحيد. بنبرة هادئة ومنخفضة ، مع تنوع قليل من التنغيم ، بدون شغف ، بدون مزاح ، بدون ضحك ، بدون ملاحظة واحدة مألوفة ، استمر ، يومًا بعد يوم ، إما في متابعة موضوع واحد ، كما فعل في كثير من الأحيان لأيام ، أو ، إذا كنت تنزل إلى موضوعات عادية ، فقم دائمًا بمسحها من أعلى وجهة نظر ، وتحدث دائمًا بمثل هذه البصيرة الذهنية والعاطفة العميقة التي تخترق القلب من خلالها. كان هناك نوع من الشعور المكبوت تجاهه ، مؤثر أكثر بكثير من أي مظهر آخر.

لقد كان بالفعل شيئًا رائعًا تمامًا - محادثته ومع ذلك لا أعرف أنني كنت سأشتريها بالسعر الذي دفعه مقابلها. لقد وقف وحيدًا - وجدته متجسّدًا في الخشوع والعاطفة ، ومع ذلك أعيش في عزلة فريدة. لم يكن هناك أي كائن أكثر بساطة من أي وقت مضى ، وتفسيره ، ولطيفًا منه ، ومع ذلك لم يكن من الممكن الوصول إلى مثل هذا الكائن بالتأكيد - ليس لأنه كان فخورًا ، ولكن تم تبجيله كشيء خارج المجال الأرضي. نادرًا ما كان لدى أي من إخوانه المحترفين ، حتى أولئك الذين كان له أعلى تقدير ، أي معرفة أو أي حرية مناسبة معه. حتى هنري وير ، الذي يمتلك طبيعة عشيرة في كثير من النواحي ، قال: "أذهب إلى تشانينج ، أستمع إليه: أذهب بعيدًا. هذا كل شيء." شعر المرء أنه من الضروري أن يجلس مستقيماً في التحدث معه ، وأن يجهد عقله فيما يتعلق بمهمة ما. لقد مر وقت طويل قبل أن أتمكن من الاسترخاء على أريكته ، حيث تحدثت معه ، وأقول ما يسعدني. لم يقل أحد ، كما أتخيل ، عند دخوله دراسته ، "كيف صبغ ، تشانينج؟" لطالما كانت عائلته تطلق عليه اسم ويليام ، بل ولطفًا ، لكن الجماع الأكثر حرية ، وميول الصداقة الأكثر ولعًا ، لم تذهب معه أبدًا ، على ما أعتقد ، إلى ما وراء تلك الدائرة الساحرة. سأكون فضوليًا لأن أشير في سيرته الذاتية القادمة ، ما إذا كان قد خاطب أي شخص في رسائله على أنه "عزيزي جون" أو "عزيزي فيليبس". أشك فيما إذا كان قد فعل ذلك ومع ذلك لا يحب العزلة أو الشكلية. وجوده ، وروحه ، جعل من حوله نوعًا من الملاذ.

ومع ذلك ، يجب أن أكرر ، لا شيء يمكن أن يكون أقل تعمدًا أو أقل رغبة من جانبه. لا شيء يمكن أن يتجاوز بساطته ، وحريته من كل ادعاء وتكلف. لم يكن الدكتور تشانينج مهتمًا بأن يتم استدعاؤه بالطبيب ، لكنه لا يزال أقل اهتمامًا بإثارة ضجة حول هذا الموضوع. لم يعجبه أي ضجة حول أي شيء. قد أقول ، ربما ، أنه كان هناك نوع من اللامبالاة بشأن الأشياء الصغيرة ، والأشياء التي ربما لم تكن صغيرة للآخرين. بدا في كثير من الأحيان غير حساس لمشاعر الآخرين ، جزئيًا من التجريد ، بلا شك ، وجزئيًا لأنه لم يستطع الدخول في مشاعرهم تجاه نفسه. لقد استمتعت أحيانًا ، عندما تم تقديم الأشخاص إليه ، مع العديد من الانحناءات ومظاهر الاحترام غير العادية ، لرؤيته على ما يبدو فاقدًا للوعي مثل الكرسي الذي كان يجلس عليه. ومع ذلك فقد كان حارسًا مهذبًا. لم يكن من الممكن لطبيعة مثله أن تكون فظة ، رغم أنها قد تكون مجردة. أعتقد أنه لا يتعامل مع الأطفال بسهولة أكبر من الآخرين. على الرغم من أنه لم يكن مغرمًا بالأطفال بشكل خاص ، إلا أنه كان دائمًا أكثر رقة وحنانًا معهم ، وقد رأيت أكثر من مرة نفسي أقوده حول صالون الحصان ، متمسكًا بتنانير معطفه من أجل مقاليد. إن الفكرة التي سألها بعض الأشخاص عن أنه كان منتبهاً بلا داعٍ لصحته هي فكرة خاطئة تمامًا. أعلم أن دستوره الدقيق للغاية يحتاج إلى رعاية فردية. إذا كان يغير معطفه خمس مرات في اليوم ، كما يفعل أحيانًا ، كان ذلك ضروريًا بالنسبة له. لا شك في أن عاداته التقاعدية قد تدفعه أحيانًا إلى ارتكاب أخطاء تبدو وكأنها رعاية مرضية لنفسه. أخبرني أحد أبناء رعيته أنه اتصل به في أحد أيام أبريل - وهو أحد الأيام التي تهب فيها الرياح الجنوبية الغربية الناعمة على الأرض بوعد الربيع - وقال للسيد تشانينج ، الذي بدا مريضًا وفي حالة معنوية منخفضة ، "لماذا لا تخرج ، يا سيدي ، وتمشى؟" أشار تشانينج ببساطة من خلال نافذة مكتبه إلى قمة كنيسة بارك ستريت ، التي كانت في الأفق ، وقال ، "هل ترى تلك الريشة؟" كان الرد "نعم" ، "أراه: لقد علق بسرعة ويشير إلى الشمال الشرقي لمدة أسبوعين." حلت هذه المعلومات التعويذة ، وخرج غير الصحيح - لأنه لم يكن غير ذلك أبدًا - واستمتع بنزهة ممتعة.

يجب أن أضيف أن اهتمام تشانينج بكل ما يتعلق بالتقدم العام والرفاهية للعالم كان ذا قوة فريدة. يجب على الكثيرين أن يتذكروا الطريقة التي لاحظ بها كل إشارة وأشر إلى كل حقيقة وفحص كل رأي يحمل في طياته هذا الموضوع. وفي رأيه كانت المبادئ المحافظة والليبرالية مرتبطة بقوة ببعضها البعض. لقد شاهد كل مشروع إصلاحي باهتمام حيوي ومتعاطف ، ومع ذلك كان حذرًا بنفس القدر ، وكان أكثر من خيبة أمل يعاني منها المصلحون اليوم لأنه لم يستطع الاستسلام لمشاريعهم بالكامل.

من بين تلك الصفات التي أعجبت بها أكثر من غيرها ، كان الاهتمام الكبير الذي أولاه بالشباب. لقد حافظ هو نفسه ، من خلال كل تجارب الرجولة ، على قلب الشباب الطازج والدافئ والعاطفي. كان يحب أن يكون حوله الشباب. لقد دخل في مشاعرهم وعامل آرائهم باهتمام بالغ الاحترام. وبدرجة فردية ، بينما حثهم على أكثر معايير الواجب صرامة ، كان صبورًا ومشجعًا ، وبينما كان يضع أمامهم النهايات العليا ، عرف كيف يحفز الضعفاء والمتعثرين ويحثهم على بلوغها.

مع استمرار الجماع ، فإن النقطة التالية التي ظهرت بشكل بارز هي ، كما أعتقد ، حب الحقيقة - انفتاح عقلي غريب على وجهات النظر الجديدة ، والاستعداد لتقديرها ، والرغبة الشديدة في الوصول إلى الحقيقة. أتذكر قوله إنه عندما كان صغيرًا ، كانت الصعوبة الكبيرة التي كان عليه أن يتعامل معها هي الطريقة التي يتم بها تثبيت الأشخاص الجدد على عقلهم واستبدادهم ، مما يحرمه من النوم ، ويتدخل في صحته ، حتى يكون قادرًا ، كما بدا له ، ليطلع عليها ويفهمها. كان عقله قضائيا. لم تكن المحادثة معه صراعًا في الذكاء ، بل كانت أداة للتحقيق في الحقيقة ، ولم تكن جدالًا ، بل استفسارًا. عند تركك له ، شعرت أنك لم تتعلم كيف تحافظ على جانب ما ، لكنك تعمقت في موضوع المناقشة. لقد كان ، بحكم الذوق والمزاج والعادة ، محافظًا ، لكنه ظل دائمًا في موقف المتعلم ، من الشخص الذي يرغب في الوصول إلى وجهات نظر أعلى وأكثر وضوحًا للحقيقة. هذا حافظ على شباب عقله ، وجعله مضيافًا للأفكار الجديدة وممتعًا للآراء على عكس آرائه. لكن هذه الصفات بالذات والاستفسارات الموسعة التي أدت إليها ، كلما اقتنع بأنه وصل إلى الحقيقة ، جعلت قناعاته أكثر عمقًا وجدية. ما آمن به بكل عقله وقلبه.

في بحثه عن الحقيقة كان هناك مزيج رائع بين الملكتين الفكرية والأخلاقية. لم يكن عقله ضميرًا بقدر ما كان ضميرًا فكريًا. كانت البساطة والصراحة والحكمة التي ميزت آرائه ترجع إلى حد كبير إلى هذا العمل المتناغم لطبيعته الروحية بأكملها. لقد تقلص من أي ظلم لآراء الآخرين ، ومن الأقوال والحجج التي يتم فيها التضحية بالحقيقة للإشارة والتأثير ، حيث يتجنب معظم الناس الباطل المباشر في الأقوال أو عدم الأمانة في العمل.

لكن الصفة التي تجلى ، قبل كل شيء ، في زيادة التعارف معه ، كانت العادة التعبدية لعقله. لا أقصد مقارنته بالآخرين ، لكن فيه مشاعر التفاني كانت رائعة للغاية لدرجة أنني يجب أن أختارها على أنها ربما النقطة الأكثر لفتًا للانتباه في شخصيته. كان الأمر بسيطًا وغير متفاخر قدر الإمكان ، لكنه كان معتادًا ومتحكمًا بالكامل. عندما عرفته جيدًا ، شعرت أن عقله ظل معتادًا داخل دائرة الضوء التي تشع من الأعلى. لم يظهر في أي شيء قاله ، ولكن في كل طريقة تفكيره ومحادثاته. أتذكر أنه وجدته ذات مرة في مكتبه ، وهو يقرأ اعترافات القديس أوغسطين. أخبرني أنه جعل من ممارسة القراءة بنفسه كل يوم ، خلال فترة زمنية معينة ، بعض الكتب التعبدية فقط.

ربما كان ما يعطي الفكرة الأسمى عن شخصيته هو حقيقة أنه احتل مكانًا متزايدًا باستمرار في احترامك ، كما كنت تعرفه عن كثب. كان هناك خطباء عظماء كانوا رجالًا عاديين جدًا - أشخاص بدت حياتهم الأخلاقية والفكرية بأكملها مكثفة في خطاباتهم العامة العرضية ، والذين تحركوا بين هذه العروض العامة على مستوى منخفض من التفكير والهدف. مع د. تشانينج كان العكس. لم تكن كتاباته استثناءات من حياته ، بل كانت تعبيرًا طبيعيًا ، وغير قسري ، وعرضي في كثير من الأحيان عن حالته العقلية العادية والمشتركة. كانت محادثته المشتركة أكثر لطفًا وتنوعًا ، لكنها كانت ترتكز على نفس المفتاح الأخلاقي في كتاباته. لم يكن هناك انقطاع أو فجوة بين حياته العامة والخاصة. لم تكن الكتابات أكثر طبيعية من قبل. تدفقت من مستوى عقله. كانت محادثته ، على الرغم من اختلافها لتلائم المناسبة والتعاطفات السائدة في الوقت الحالي ، من نفس الجودة مع كتبه.

يمتلك الدكتور تشانينج خاصية واحدة للعظمة بدرجة ملحوظة - قوة التضحية بما كان ثانويًا وغير مهم بالنسبة لما كان مركزيًا وأساسيًا. أتصور أن ذلك يرجع جزئيًا إلى صحته. كان ضعيفًا لدرجة أنه بدا عجيبًا أنه عاش من سنة إلى أخرى. كان قادرًا على التحمل ولكن القليل من العمل. من بين العديد من الدعوات التي وجهت إليه ، اضطر إلى الاختيار ، وكرس بضميرٍ كامل قوته لما اعتبره أهم شيء في ذلك الوقت. لم يسمح لأمر ثانوي بإبعاده عن هذا. كانت النتيجة أنه على الرغم من الحالة الصحية التي كان معظم الرجال يعتبرونها مرضًا مطلقًا ، فقد أنتج أعمالًا يبدو أنها تركت انطباعًا دائمًا على العمر. اصطدمت هذه الخاصية بكل ما فعله. اضطر إلى تجنب العديد من المناسبات التي كانت فيها خدماته مطلوبة. كان هذا كثيرًا ما يعرضه لانتقادات شديدة ، وأكثر من ذلك ، لأنه واثقًا في استقامته في القصد ، لم يقدم أبدًا أعذارًا أو اعتذارًا عن المسار الذي سلكه. كانت حياته حياة عامة ، لكنه لم يكن لديه حساسية تجاه الرأي العام ، بقدر ما أثر على نفسه. لا أعتقد أن هناك سطرًا في كل كتاباته تلقى تلوينًا مختلفًا عن أي فكرة عن تأثيره على سمعته.لقد وضع نفسه جانبًا في هذا الصدد لدرجة أنه بدا وكأنه معلم غير شخصي. لم يكتب لنفسه ، ولكن كرسالة مكرسة للحق ورفاهية الإنسان وخدمة الله.

كان في الأساس مفكرًا. سيكون تاريخ حياته بمثابة تاريخ لأفكاره. حصل على معلومات من الرجال أكثر من الكتب. كان مجتمعه يبحث عنه أبرز الرجال في مختلف أقسام الحياة. لقد أحب أن يجامع جميع أنواع الرجال ، وخاصة أولئك الذين كانت أساليب تفكيرهم مختلفة عن أسلوبه. كان لديه قدرة فريدة على استخلاص معلوماتهم وآرائهم منهم ، وربما كان يفهمها بطريقته بشكل أفضل مما لو كان قد تعرّف عليهم من خلال الكتب فقط. لهذا السبب ، كان لمقامته مع الغرباء خاصية غريبة تجعله أحيانًا يسيء فهمها والتي غالبًا ما تخيب آمالهم. ذهبوا لزيارة رجل مرموق. لقد وجدوه حريصًا على عدم إظهار نفسه ، وليس لإسعادهم ، ولكن للاستفادة منهم ما هو غريب في آرائهم الخاصة. وبهذه الطريقة ، وبغض النظر عن حياته المتقاعد ، كان لديه معرفة كبيرة جدًا بالبشرية ، ومعرفته الشخصية بالعقول الرائدة من أكثر الأوصاف تنوعًا التي أعزوها إلى اتساع ووضوح الحكم العام الذي أظهره على الأشخاص الأكثر حيرة اجتماعيًا وأخلاقيًا. أسئلة الوقت.

الموارد ذات الصلة في مجموعة مكتبة هارفارد سكوير


William Ellery Channing & # 039 s اللاهوت: الله ، المسيح ، الإنسانية ، وثقافة الذات

لعب لاهوت ويليام إليري تشانينج دورًا حاسمًا في فهمه للعالم ، ومكانة المرء في العالم ، وتفاعلات المرء مع الآخرين. التزاماتنا تجاه الآخرين وتجاه أنفسنا مبنية على الإيمان بالله كأب محب. يمكن للمرء أن يجادل بأن لاهوت تشانينج كان العدسة الأساسية التي نظر من خلالها إلى العالم ، وحكم على ما هو الخير والشر ، وفكر في الولاءات السياسية والتغيير السياسي ، ونظر إلى ضرورات الحياة والثقافة. كما أشرنا أعلاه ، كان إيمانه بإله أبوي محب ومحب. [fn value = "1"] انظر "المسيحية الموحدة" و "العبادة المسيحية" في ويليام إليري تشانينج ، أعمال وليام إي تشانينج، D. D ، إد جديدة وكاملة. (Boston: American Unitarian Association ، 1898) ، 377 و 415 ، على التوالي. وليام إليري تشانينج وويليام هنري تشانينج ، حياة ويليام إليري تشانينج: طبعة الذكرى المئوية، محرر. وليام هنري تشانينج ، طبع إد. (هيكسفيل: مطبعة ريجينا ، 1975) ، 143-44. Sydney E. Ahlstrom and Jonathan S. Carey، eds.، إصلاح أمريكي: تاريخ وثائقي للمسيحية الموحدة (ميدلتاون: مطبعة جامعة ويسليان ، 1985) ، 35-38. تشارلز تي بروكس ، وليام إليري تشانينج: ذكرى المئوية (بوسطن: روبرتس براذرز ، 1880) ، 80 ، 209. انظر أيضًا أندروز نورتون ، "بيان أسباب عدم تصديق مذاهب الثالوثيين ،" في إصلاح أمريكي: تاريخ وثائقي للمسيحية الموحدة، محرر. Sydney E. Ahlstrom and Jonathan S. Carey (Middletown: Wesleyan University Press، 1985)، 67-75. [/ fn] انبثق عن هذا إيمانه بيسوع كوسيط مقدس من الله [fn value = "2"] Channing ، الاعمال، 371 ، 484. تشانينج ، حياة تشانينج ، 253-56. [/ fn] (الذي كان المعجزة المطلقة [fn value = "3"] تشانينج ، الاعمال، 250. تشانينج ، حياة التغيير ، 452. [/ fn] والإعلان الأسمى لوجود الله وإرادته [fn value = "4"] Channing ، الاعمال، 452 ، 936. غاري دورين ، صنع اللاهوت الليبرالي الأمريكي: تخيل الدين التقدمي ، 1805-1900 (لوسفيل: Westminster John Knox Press ، 2001) ، 28-29. روبرت ليت باترسون ، فلسفة ويليام إليري تشانينج (نيويورك: بوكمان أسوشيتس ، 1952) ، 196-201. [/ fn]) وأفكاره حول ميل البشرية إلى الخطيئة أو التقصير ، والتي تعايشت مع إيمانه بقدرة البشرية على السعي بلا نهاية نحو استعادة العلاقة الحميمة مع الله. [fn value = "5"] كونراد رايت ، الجدل الموحدين: مقالات عن تاريخ التوحيد الأمريكي (بوسطن: كتب سكينر هاوس ، 1994) ، 157-60. باترسون ، 257-62. [/ fn] من هذه العوالم الثلاثة لمنظور تشانينج اللاهوتي ظهرت نظرة مصاغة للغاية للعالم.

احتل مفهومه عن الله مركز الصدارة في نظامه اللاهوتي. كان الله أولاً وقبل كل شيء وراء البشرية وما وراء الطبيعة. الله ليس قوانين الطبيعة التي تتغلغل في العالم الطبيعي. خلق الله الكون والطبيعة ، وقوانين الطبيعة تابعة لله. بهذه الطريقة ، في تفكير تشانينج ، من الطبيعي تمامًا أن نقول إن الله يمكنه تعليق قوانين الطبيعة دون التناقض. إذا كان من الممكن معادلة الله وقوانين الطبيعة ، فعندئذٍ لكي يعلق الله تلك القوانين ، "هو" 6 سيكون مناقضًا لكينونه. لأداء المعجزات.

بالنسبة إلى تشانينج ، كشف الله عن نفسه للعالم بعدة طرق .8 أولاً ، كشف عن نفسه لكل البشر من خلال خلقه للكون والعالم الطبيعي على الأرض. تتماشى وجهة النظر هذه بشكل جيد مع فكرة التصميم الذكي (9). العالم الطبيعي مرتب للغاية بحيث لا يحدث بالصدفة. يكشف تنظيم الخلق على الأرض عن وجود عقل إلهي وراء العالم المادي يحرك الأشياء ويشيد العالم المادي بطريقة تسمح للبشر بالوجود. خلق الله الأرض كترابط جيد التكوين بين النباتات والحيوانات والمياه والأرض والبشر ، بحيث يمكن لكل الأشياء أن تتعايش. بعبارة أخرى ، خلق الله عالماً من الخير لإدامة الحياة.

هذا جزء من النظام اللاهوتي للقرن التاسع عشر لاهوت نيو إنجلاند المعروف بالدين الطبيعي والموحى. في عالم الدين الطبيعي هذا ، قاوم تشانينج وآخرون شكوك ديفيد هيوم. ووجه حججه ضد هيوم لأنها اكتسبت وزناً من مكانته كمؤلف .10 وشرح حجة هيوم فيما يتعلق بالطبيعة المشكوك فيها للمعجزات بسبب احتمال أن تكون الشهادة على تلك المعجزات قد خدعتنا أو قد تخدعنا. كان موقف هيوم أنه كان من المرجح أن يكون شخص ما يخدعنا أكثر من أن الطبيعة قد علقت قوانينها .11 بالنسبة لتشانينج ، كانت تجريبية هيوم موضع تساؤل لأن النظام المادي وتصوراتنا الحسية لم تكن السبيل الوحيد لمعرفة الله. يعتقد تشانينج أن البشر يؤويون حدسًا للإله يتجاوز العالم المادي. بهذه الطريقة ، يمكن تمييز القوانين الطبيعية من خلال تصوراتنا الحسية ، لكن فهمنا البديهي لكائن أعظم من أنفسنا وما وراء الطبيعة يسمح للفرد بفرض قدرة الله على تعليق النظام الطبيعي ، مما يسمح بمعقولية المعجزات (12).

انتقد تشانينج أيضًا إدانة هيوم للمعجزات لأنه قال إن إيمان هيوم بالقوانين الطبيعية يعتمد على تصورات الحس التي كان يدعوها للتساؤل. من أجل افتراض وجود قوانين طبيعية ، اعتمد هيوم على التجربة الحسية ، لكن التجربة الحسية التي قالها هيوم سمحت لنا بالتضليل من خلال التجارب الظاهرة للمعجزات في العالم. إذا كانت التجربة الحسية مضللة للغاية فيما يتعلق بالمعجزات ، فعندئذ يكون الأمر كذلك فيما يتعلق بتمييزنا للقوانين الطبيعية. أثارت حجة هيوم ضد مصداقية تصوراتنا الحسية أيضًا أسئلة حول صحة تصورات المعنى التي سمحت له ببناء حجته على اتساق القوانين الطبيعية. ، لم يتبعوا تجريبته طوال الطريق حتى شك هيوم. بدلاً من ذلك ، قاوم تشانينج وغيره من مسيحيي نيو إنجلاند شكوك هيوم بقوة لأنهم تصوروا أنها تشكل تهديدًا لاستقرار المسيحية ، وبالتالي تهديدًا لنظام المجتمع.

بينما كان الله خارج العالم ، كان قادرًا على الشعور به داخل العالم من خلال نظام العالم ، من خلال المعجزات ، ومن خلال إرسال المسيح إلى العالم. بينما اعتقد هيوم أن المعجزات كانت مجرد هراء ، فقد اعتقد تشانينج وغيره من المسيحيين الليبراليين في نيو إنجلاند في القرن التاسع عشر أن المعجزات كانت وسيلة لله لإظهار حبه للعالم. أولاً وقبل كل شيء ، الله ليس إلهًا غاضبًا بدلاً من ذلك ، فهو ممتلئ دائمًا بالفرح. سيحث تشانينج ، "الله هو أسعد كائن في الكون ، ألا يمكننا أن نشعر بالسعادة بالتعاطف؟" 15 لهذا السبب كان تشانينج والمسيحيون الليبراليون الآخرون يثورون ضد الفهم الكالفيني الأرثوذكسي لله. من خلال تصوير الله على أنه منتقم وغاضب ، فقد نفي حبه للبشرية ، قلل من اهتمامه بمعاناة البشرية. بما أننا حرفيًا أبناء الله ، فإن تصوير الله كما فعل الكالفينيون من شأنه أن يحوله إلى طاغية. لمثل هذا الكائن ، لن يشعر تشانينج بأي اتصال

من هذا المنظور ، يطور Channing فكرته عن الدين. "عبادة الخير ، - هذا هو الدين". 17 الإدراك الحسّي هو الطريقة الأساسية لمقابلة الله. من خلال حواسنا ، يمكننا أن نلتقي بالإلهي في العالم من خلال خليقته .18 وبهذه الطريقة ، يمكن لجميع الناس أن يقابلوا الله. مع أي أمل ، ستوجهنا هذه الأحاسيس نحو الله ، حتى نتمكن من العيش بنفس الحب الذي لديه لنا. لكن المشكلة هي أننا نبتعد عن الله. في معاناتنا ، يحاول البشر التخلص من آلامهم من خلال الهروب الذي يؤدي إلى المزيد من المعاناة. [19] والمعاناة والخطيئة مرتبطة بآثارهما المتبادلة المتمثلة في إبعادنا عن الله. إن ميل البشرية إلى الخطيئة ، والابتعاد عن الله ، لم يترك أمام الله أي خيار بإرسال يسوع إلى العالم كعمل محب لإعادة البشرية إلى علاقة صحيحة. وبهذه الطريقة ، لم يكن الدين الطبيعي كافيًا ، لذلك لجأ الله إلى الدين الموحى به ، والذي تم إحضاره إلى العالم من خلال يسوع وما تبع ذلك من تسجيل لرسالته في الكتاب المقدس.

بالنسبة لشانينج ، الكتاب المقدس هو سجل إعلانات الله المتتالية. بعض النصوص أهم من غيرها .20 والعهد الجديد أكثر أهمية من العهد القديم ، والأناجيل أكثر أهمية من كتابات العهد الجديد الأخرى. يجب البحث في كل منها بعناية ، وهي عملية موجهة بالعقل. سيكشف الفحص العقلاني للنصوص الكتابية - وخاصة العهد الجديد - إعلانات الله المتتالية (التقدمية) للعالم ، وستكشف عن رسالة يسوع على الأرض كوسيط كان يحاول إعادة البشرية إلى الله. لم تكن رسالته جديدة ، فقد كان ينقل حقيقة الله ، التي كانت موجودة منذ بداية الخليقة. كان ليسوع رسالة أخرى في هذا العالم إلى جانب التعبير عن حقيقة الله الإلهية ، كانت مهمته أن يصنع نموذجًا لحياة تقوى. لقد كان نموذجًا يحتذى به للعالم بأسره الذي كان يكشف كيف يجب أن يعيش الناس حياتهم بالحب والرحمة .21 وبهذه الطريقة ، نقل مثال المسيح إلى بقية العالم الحاجة إلى أخذ مأزقنا على محمل الجد والحاجة إلى التغيير. حياتنا. كان المسيح بالنسبة إلى تشانينج نموذجًا يحتذى به كشف عن حياة خالية من العيوب أخلاقياً حثت الناس على تحسين حياتهم أخلاقياً من خلال اختيارهم الحر.

لذلك أصبح المسيح جسراً بين الله والبشرية. هذا هو المكان الذي يحدث فيه التحول من الله إلى المسيح. هذا التحول ليس الهدف أو نهاية الحياة الدينية. التواصل مع يسوع ليس غاية الدين أو هدفه. بدلاً من ذلك ، فإن التحول في التركيز على يسوع موجود وهو مهم فقط بقدر ما تقودنا حياة يسوع النموذجية إلى الله. يسوع ، إذن ، هو وسيلة لتحقيق غاية. يحتاج الناس إلى إعطاء ولائهم ليسوع من أجل أن يحذوا حذوه. باتباع هذا المثال ، فإننا للمفارقة سوف نتجاوز يسوع بأن نصبح أكثر شبهاً بالمسيح. بعبارة أخرى ، كلما سعى الناس لاتباع مثال يسوع ، زاد نموهم في التشابه الإلهي داخل أنفسهم. هذا سيجعلهم أقرب إلى الله. من خلال الاقتراب الدائم من الله ، تتضاءل مركزية المسيح.

وبما أنه نموذج يحتذى به ، فقد أعطى 23 شخصًا ولائهم ليسوع بسبب أفعاله وقدرته على إخضاع إرادته لله. لا تكمن محورية يسوع كعامل مساعد لحياة أكثر تديناً في قدرته على توصيل العقائد ، ولكن في قدرته على تعليم البشرية كيف تعيش. بينما كانت كلمات يسوع تقدم حقائق عن الله ، لم يكن المقصود منها أن تكون عبارات عقائدية يجب على الناس الالتزام بها ليكونوا جزءًا من مجتمع أرثوذكسي. التركيز ، إذن ، ليس على المعتقدات الصحيحة في هذه المرحلة المبكرة من تاريخ اليونيتاريان / الموحدين وفي فكر تشانينج. 24 إن التركيز هو على السلوك الصحيح. لوضع هذا بطريقة أخرى ، نقل يسوع الحقائق إلى العالم ، وعاش بطريقة معينة. هذا يعني أن يسوع علم العالم من خلال كلماته وأفعاله. لكن المشكلة تكمن في أن البشر قد اتخذوا تعاليمه الشفهية ووضعوها كمعايير لما يعنيه أن يكونوا جزءًا من المجتمع المسيحي.

في كثير من الأحيان ، يتم إخراج هذه النصوص من سياقها وترسيخها بشكل غير منطقي على أنها تعني شيئًا واحدًا ، عندما يكشف الفحص العقلاني الدقيق أن المعنى الفعلي يتعارض مع التفسير الأرثوذكسي الراسخ للنص. بهذه الطريقة ، بالنسبة إلى Channing ، يصبح الكتاب المقدس مصدر خطأ وطريقة لتفتيت المجتمعات. إن التركيز على المعتقدات الأرثوذكسية وغير الأرثوذكسية للعضوية كمسيحي يؤدي إلى الإقصاء بدلاً من الاندماج في مجتمع محب. ساعد التحول إلى المسيح كنموذج يحتذى به ورفع أفعاله ، بالنسبة لـ Channing ، في تجنب الصراعات الناتجة عن التركيز الشديد على الإيمان. بدلاً من التأكيد على المعتقدات ، فإن التركيز على أفعال المسيح سيساعدنا في تعليمنا الطريقة الصحيحة للعيش ، وهذا من شأنه أن يقودنا إلى الحرية.

بهذه الطريقة ، كان تشانينج يبحث عن رابط مباشر أكثر مع يسوع. فالتشديد القياسي على الإيمان بقانون إيمان يفصل بين المسيحي والمسيح .25 وقد رفع الأشخاص الذين وضعوا هذه المذاهب مناصبهم بالوقوف بين يسوع وبقية البشر .26 وبعبارة أخرى ، فإن تكوين قوانين الإيمان هو عمل من أعمال الغطرسة. إذن ، كل عقيدة نشأت من موقع فخور بهذه الطريقة ، لم تكن عقلانية ولا روحية. لتفادي نتاج الغطرسة هذا ، احتاج كل مسيحي إلى استخدام العقل لتفسير الكتاب المقدس بعناية من أجل إعادة الاتصال بالمسيح كما صوره الكتاب المقدس. لا يمكن للعقيدة ، كونها غير عقلانية وغير روحية ، أن تكون مسيحية لأن كلا من الدين الطبيعي والموحي عقلاني. سوف يعيدنا العقل إلى المسيح لأن أفعاله وتعاليمه كانت عقلانية تمامًا.

كان هذا التركيز على العقل والطبيعة التربوية أو الدور النموذجي ليسوع منسجمًا مع معتقدات زملائه الموحدين. لم يؤمنوا بأتباع يسوع المستعبدين لأنه الرب والمخلص الذي سيعيد البشرية إلى الله. لقد دافعوا عن إتباع المسيح لأن العقل قد قادهم إلى هذا الاستنتاج. شددوا على اتباع يسوع بناءً على إيمانهم بالتعايش المتناغم بين العقل والوحي والدين. لذلك لم يرفعوا يسوع ، لأنهم اعتقدوا أنه متفوق بشكل لا نهائي أو لأنهم اعتقدوا أنه الله. بدلاً من ذلك ، رفعوا يسوع لأنهم من خلال تمجيده ، كانوا يؤكدون على طريقة حياة من شأنها أن تساعد البشرية على التحسن. بهذه الطريقة ، كان المسيح مهمًا فقط بطريقة التبعية. طالما أن يسوع ساعد في تحسين البشرية ، فإن الموحدين سوف يحتفلون به ، لكنهم لم يدعوا أبدًا إلى عبادته ، ولم يؤمنوا أنه شارك في الألوهية لدرجة أن يسوع كان في الواقع هو الله. إن اتباع أفعال يسوع أمر منطقي لأن أفعاله تزامنت مع العقلانية ، وساعدت البشر على تحسين صورةهم الإلهية المتأصلة.

إذن ، وضع لاهوت تشانينج فاصلًا صارمًا بين الله ويسوع (28). كان يسوع خاضعًا تمامًا لله ، لكنه احتل مكانة أعلى من البشرية. كان يعرف الله عن كثب ، لكنه لم يكن هو الله. سمحت معرفته بالله وحياته الخالية من الخطيئة ليسوع أن يكون معلمًا للبشرية ، وهذا سمح له بأن يكون قدوة للبشرية. كان الله إله واحد لم يكن ثلاثة أقانيم في واحد. آمن تشانينج والموحدين بوجود الله الموحَّد (29). وبالمثل ، لم يكن يسوع شخصًا مجزَّأًا .30 لم يكن إلهًا وإنسانًا. بدلاً من ذلك ، شارك في الألوهية لدرجة أنه كان منغمسًا في إرادة الله وأبلغ هذه الإرادة لبقية البشرية. أخذ تشانينج الكتاب المقدس حرفيا عندما وصف الله بأنه الأب ويسوع هو الابن. أرسل الله يسوع إلى العالم. لذلك كان الله هو منشئ المخلص وأسمى خير. كان المسيح ثانويًا أو أدنى من الله وكان له وجود منفصل عن خالقه. أدى موقعهم الموحدين على الله أيضًا إلى كريستولوجيا الموحدين. لم تكن طبيعة الله ويسوع مجزأة ، بل كانت موحدة.

للدفاع عن أي شيء آخر يثير aporia. إن المفهوم الأكثر إشكالية الذي ينشأ من منظور الثالوث هو موت المسيح على الصليب. (31) لنفترض أن الله والمسيح متماثلان ، للتأكيد على أنهما ثلاثة جوانب من اللاهوت ، هو التقليل من أهمية حياة المسيح وآلامه. إذا كان يسوع هو الله وإذا ذهب إلى الصليب من أجل خطايانا ، فإن معاناته وموته ستقل لأنه (الله / يسوع) كان يعلم طوال الوقت أن موته لن يكون حقاً موتاً نهائياً. بهذا المعنى ، كان يسوع سيضحي بشيء من أجل البشرية.

ومع ذلك ، إذا غير الناس تصورهم ، وحولوا يسوع إلى معلم للبشرية سيموت حرفياً على الصليب ويعاني بسبب حبه للآخرين ، فإن هذا يوصل رسالة ستربط الناس بالمسيح طوال الحياة .32 عندما ينظر المرء عند يسوع ليس كإله ، ولكن كشخص يتألم ويكافح من أجل مصلحة الآخرين ، فإن مثاله كشهيد يصبح أكثر إلهامًا وتأثيرًا وتعليمًا. من خلال لقاء المسيح في مركز ثانوي لله ، تصبح معاناة يسوع أكثر أهمية للبشرية وعلامة على محبة يسوع للجميع ، والتي يمكن للناس بعد ذلك محاولة ممارستها في حياتهم. علاوة على ذلك ، فهو لا يكشف فقط عن محبة المسيح الكاملة للبشرية ، ولكنه يكشف عن خضوعه الكامل أمام الله ، وهو أيضًا تعليمي ويمكن أن يساعد في تغيير البشرية.

في النهاية ، انفصل يسوع عن الله ، وأرسل الله يسوع إلى العالم في مهمة إلهية. سمح هذا ليسوع بالتحدث بسلطة تقية لأنه انغمس في الله وعرف مشيئة الله. لقد استمع إلى والده السماوي ونقل هذه الرسالة إلى إنسانية تعاني. صنع يسوع المعجزات في العالم كما صنع الله المعجزات. من هذا الخضوع الكامل لله ورسالة يسوع الإلهية في العالم ، يمكن أن يدعوه الموحدين "بالله". 33 لكن بالنسبة إلى الموحدين ، لم يكن يسوع إلهًا بالمعنى الثالوثي. هذا الاستخدام للألوهية بطريقة غير ثالوثية سمح لشانينج بتأكيد ألوهية البشرية. كشفت طبيعة يسوع الخالية من الخطية ما يمكن أن تصبح البشرية أو تعمل من أجله. لقد فشل الدين الطبيعي في إحضار العالم إلى الله ، لكن الدين المعلن في تعاليم يسوع وأفعاله سيجلب الناس إلى الله. يمكن أن يصبح الناس أكثر إلهية مثل يسوع في خضوعهم الكامل لله.من خلال يسوع ، انكشف الله بطريقة لم يستطع الدين الطبيعي أن يكشفه عنه. من خلال مثال المسيح ، يمكن للناس أن ينميوا شبههم الإلهي ويصبحوا على الدوام أكثر شبهاً بالله من خلال العملية الدينية للثقافة الذاتية.

تفترض فكرة الثقافة الذاتية نوعًا معينًا من الأشخاص. بالنسبة إلى تشانينج ، كانت للإنسانية خصائص معينة .34 أولاً ، لم يخلق الله البشر حتى يختبروا الفرح. تتكون الحياة من أكثر من الفرح. علاوة على ذلك ، لا يشير الفرح دائمًا إلى شيء إيجابي في الواقع ، يمكن أن ينشأ الفرح من المواقف التي تحط من قدر الإنسان. ولكن في داخل كل إنسان روح "عظيمة". 35 وهذا يعني أنه لا توجد نفس فاسدة. إن حالته المتأصلة ليست حالة فساد كالفيني بدلاً من ذلك ، يمكن لكل شخص أن يتصرف بطرق تحط من قدر روحه. أو بعبارة أخرى ، يتصرف الناس بطرق فاسدة ، لكن روحهم تظل عظيمة ، ولا يمكن محو الشبه بالله تمامًا. يمكن أن تؤدي الأعمال الخاطئة إلى وجود فاسد ، لكن كل شخص "يمتلك طبيعة معنية بالعظمة". وهذا يعني أن كل شخص قادر على التغلب على العقبات الخارجية. تقدم الحياة للناس أزمات وقرارات صعبة ، لكن لكل شخص خيارًا في كيفية الاستجابة. يمكن للمرء أن ينظر إلى الموقف بطريقة سلبية ويختار الرد بطريقة مهينة ، أو يمكن للمرء أن ينظر إلى التحدي باعتباره فرصة للنمو الروحي. لقد وفر الله لكل شخص قدرة عقلانية وحرية اتخاذ القرارات. يتضح تفاؤل تشانينج عندما يكشف أنه بغض النظر عن مدى سوء قراراتنا ومدى صعوبة وضعنا ، فإن فكرة الله ستظل مغروسة بثبات في روح كل شخص. إنها فكرة الله هذه ، بغض النظر عن مدى ضعفها ، أن الثقافة الذاتية تغذيها من أجل زيادة الاقتراب من الله.

الثقافة الذاتية هي أولاً وقبل كل شيء مهمة دينية .37 بينما تتضمن مكونات فكرية وأخلاقية ، فإن الحياة الدينية هي هدف ثقافة الذات. هذا لا يمكن أن يكون خلاف ذلك. يؤمن الموحدين في القرن التاسع عشر بالتقدم الدائم. كان هدف كل شخص هو إتقان نفسه إلى ما لا نهاية. 38 كان الناس ، بالنسبة إلى تشانينج والموحدين الأوائل ، متدينين بشكل طبيعي. لقد رغبوا بطبيعة الحال في السمو الذاتي والارتباط بشيء يتجاوز أنفسهم ، ألا وهو الله. لا يمكن التغاضي عن هذا التركيز على الرغبة والسعي وراء السمو الذاتي لأن الموحدين الأوائل كانوا يعملون انطلاقاً من إيمان مناهض للكالفيني في الأفعال الذاتية العمرية بدلاً من نعمة الله فقط لتحقيق السمو الذاتي (39). لديه القدرة على الابتعاد عن هذه الرغبة. كل شخص ، بالنسبة لـ Channing ، يظل حراً. بهذه الطريقة ، غالبًا ما تكون الطبيعة البشرية "مخموراً" بحضور الله أو بفكرته ، لكن البشر مخلوقات غير كاملة موجودة على الأرض وتميل إلى الابتعاد عن القرب من الله. الحرية التي تسمح بتقدم أو تراجع حالة الشخص في هذا العالم. الإحساس الديني في كل شخص هو تلك القدرة على فهم ما هو جيد وجميل ، والتوق إلى الله. للسماح لكل شخص أن يعيش حياة أكثر تديناً بالقرب من الله.

تتكون فكرة تشانينج عن ثقافة الذات من عناصر مختلفة. كما أشرنا أعلاه ، هناك جوانب أخلاقية وفكرية للثقافة الذاتية. الجوانب الأخلاقية والدينية للثقافة الذاتية متشابهة جدًا. يقول تشانينج إنه غالبًا ما يكون من الصعب التمييز بين الاثنين .42 في النهاية ، تسمح هذه المكونات الثلاثة لـ Channing بتحديد الأنشطة المطلوبة للمشاركة بشكل منهجي في نشاط الذات. حضاره. ما يعنيه هذا هو أن تشانينج يؤمن بأن ثقافة الذات تغذي قدرة العقل على تمييز الحقائق العالمية ، وهذا يساعد على ربط الشخص بالله. لتعزيز هذا المكون الفكري ، القراءة أمر بالغ الأهمية. هذه القدرة على القراءة النقدية يعززها التعليم ، وهذا يعني أن ثقافة الذات هي مهمة اجتماعية. نظرًا لأن المعلم يساعد الطفل على القراءة والفحص النقدي للحجج الخاصة بموقف معين ، يجب أن يكون الطالب قادرًا على التعبير عن هذا الموقف. لذلك ، فإن جزءًا من ثقافة الذات هو فعل نقدي وعمل إبداعي. تبني الثقافة الذاتية القدرات العقلية لكل شخص وتساعده على إنشاء نصوص جديدة وحجج جديدة ومواقف جديدة بطريقة واضحة.

سيوفر الأدب العظيم الذي تم توزيعه على مدى أجيال للطالب أفضل الفرص لاختبار مهاراتهم. يجب تحدي المهارات العقلية لكل طالب ، وأفضل طريقة للقيام بذلك هي اللجوء إلى الأدب الذي صمد أمام تحديات الزمن. استطاعت عقول المؤلفين الذين ابتكروا النصوص العظيمة استيعاب الحقائق العالمية ووضع هذه الحقائق في نصوص. وبهذه الطريقة ، لا تعتمد الثقافة الذاتية على المحيط الاجتماعي المباشر للفرد فحسب ، بل تعتمد ثقافات الذات بشكل كبير على مساعدة المؤلفين السابقين للمساعدة في عملية تنمية الذات (45).

في النهاية ، سيساعد هذا على تحرير الطالب من الرأي العام وسيسمح لكل شخص بالتفكير بنفسه. بمعنى آخر ، سيساعدهم ذلك على أن يكونوا أكثر حرية في أفعالهم. سيكونون قادرين على تمييز أخطاء المجتمع والاختيارات التي يتخذها الدافع والميول الحيوانية بشكل أفضل. فالثقافة الذاتية تجعل الناس أكثر عقلانية ، وتتغلب العقلانية على الدوافع الأساسية هذا يسمح للناس بالعيش بشكل أكثر انسجامًا معًا لأنهم يستطيعون رؤية الظروف التي من شأنها أن تحط من قدر الآخرين وأنفسهم بشكل أفضل.

في إطار هذه المحاولات لتنمية الشبه الإلهي في الداخل ، يمكن للناس أن ينميوا أنفسهم أينما كانوا. حتى أسوأ الظروف يمكن أن توفر فرصًا لتغذية الألوهية في الداخل. إن العمل الشاق للعمل اليدوي مقابل أجر زهيد لا يجب أن يحط من قدرنا. في الواقع ، يمكن للمرء أن يعكس التسلسل الهرمي ويرى كيف يمكن لمثل هذه الظروف أن تسرع في الواقع ثقافة الذات حيث يسعى الناس بشكل أكبر للتغلب على العقبات في حياتهم من أجل الاقتراب من الله. بمجرد الخروج من تلك البيئة ، سيكون التقدم الذي أحرزه المرء أقوى من أولئك الذين لم يواجهوا مثل هذه المحن

من خلال هذا التركيز على التنشئة الذاتية ، استبدل تشانينج والموحدون الآخرون التركيز الكالفيني على تجربة التحول من خلال نعمة الله واستبدلوها بأفعال مستقلة أجيال. [48) اختفت فكرة الخطيئة الأصلية. احتاجت القدرات البشرية إلى مزيد من التنشئة لمساعدتنا على تجنب المزيد من الأعمال الخاطئة ، لكن الله أعطانا المهارات اللازمة للتغلب على ميولنا إلى الخطيئة وتصحيح حياتنا. كان لهذه الفكرة تأثير كبير على الفكر الأمريكي ، وأصبحت فكرة الثقافة الذاتية وأهمية التعليم موضوعات مركزية في الفلسفة المتعالية.

وقد أوضح منشوره "ثقافة الذات" هذا الموقف الذي سيدرجه الآخرون لاحقًا في وجهات نظرهم الفلسفية والدينية. ساهم هذا المقال في تعزيز سمعته في أمريكا وأوروبا .50 وقد أوضح المكانة المميزة التي تتمتع بها أمريكا للناس لأنها وفرت مكانًا لتحسين الذات لم توفره أي دولة أخرى .51 كان يحث جماهير الناس على تنمية طبيعتهم العظيمة. إنهم بحاجة إلى استخدام نماذج يحتذى بها والتعليم كجزء من وسائلهم لتحسين أنفسهم للتغلب على كفاحهم الداخلي لمقاومة الخطيئة والانغماس في الذات .52 تناولت لغته المجازية المجازات الزراعية الشائعة التي لا تزال تتغلغل في ثقافة نيو إنجلاند مستخدمة إياها للتأكيد على الحاجة. لتغذية الذات كما يرعى المرء بذرة .53 كان هذا التطور أخلاقيًا وفكريًا ودينيًا ، ومع ذلك فقد أخضع تشانينج المثقف للجوانب الدينية والأخلاقية .54 من خلال هذه العملية ، القدرة على التصرف بإحسان تجاه الآخرين وتنمو الدولة. ، ويميل الشخص إلى حب الآخرين وتنمية الصداقات الحميمة .55 في النهاية ، كانت للثقافة الذاتية غايات عملية للغاية أدت إلى ثبات الشخصية ، مما يساعد على اتخاذ القرارات الصحيحة ، ويمكن للناس أن يروا الجمال بشكل أفضل من العالم ووضع أفكارهم في لغة متماسكة ومقنعة كل هذا من شأنه أن يؤدي إلى القدرة على التأثير على الآخرين والمساعدة في اتخاذ قرارات سياسية ision لصالح المجتمع والبلد .56

تضافرت أفكار تشانينج اللاهوتية عن الله والمسيح والإنسانية لخلق مفهومه عن الدين. في تقدير تشانينج ، كان العيش في الحياة الدينية هو الهدف الأكثر أهمية في كل حياة. شكلت أفكاره عن الله وجهات نظره عن المسيح والبشرية. إن وحدة الله ومحبة الله الأبوية مهمة لفهم طبيعة المسيح الموحدة ورسالته الإلهية لإصلاح العالم ومساعدة الناس على فهم كيفية تنمية تشابههم الإلهي مع أبيهم السماوي. كانت أفكار تشانينج اللاهوتية غير تقليدية للغاية بالنسبة لمعظم الكالفينيين في نيو إنجلاند ، وخاصة أولئك الذين آمنوا بتوضيح كالفن للثالوث ، وطبيعة الله ، وطبيعة البشرية الفاسدة. ساعدت هذه الأفكار اللاهوتية في تمهيد الطريق لأفكار دينية ليبرالية أخرى ، مثل الفلسفة المتعالية ، كما حذر المسيحيون الأرثوذكس. في هذه المعارضة للكالفينية ، وضع تشانينج موقفًا لاهوتيًا احتفى بأفكار التنوير الخاصة بالحكم الذاتي الواسع والمعتقدات الغربية في التقدم. بعبارة أخرى ، كان تشانينج يساعد في تشكيل خطاب لاهوتي جديد للحداثة في أمريكا.


وليام إليري

وُلِد ويليام الصغير في نيوبورت ، رود آيلاند في 22 ديسمبر 1727 ، وكان الابن الثاني لوليام إليري وإليزابيث ألمي.

هاجر الجد الأكبر لوليام إليري ، الرقيب ويليام إليري ، إلى نيو إنجلاند وكان يعيش في سالم عام 1668 ، وأصبح تاجرًا ناجحًا. انتقل جد ويليام & # 8217 (الموقع & # 8217) ، المحترم بنيامين إليري ، من بريستول إلى نيوبورت وأصبح تاجرًا مزدهرًا. كان يمتلك عبارة هناك ، وكان رئيسًا لمجلس النواب وقاضيًا في محكمة المقاطعة. قدم مساهمة كبيرة لبناء كنيسة جديدة ، وكان مديرًا للجمعية ، وعضوًا في مجلس مدينة نيوبورت

كانت إليزابيث ألمي ، والدة ويليام و # 8217 ، حفيدة كريستوفر ألمي. وُلد كريستوفر في إنجلترا ، وفي سن الثالثة أبحر في أبيجيل مع والدته وأبيه وإخوته واستقر في بورتسموث.

تخرج الأب ويليام إليري & # 8217s من جامعة هارفارد عام 1722 ، وكان تاجرًا ثريًا ، وباعتباره الابن الأكبر ورث جزءًا كبيرًا من تركة والده & # 8217. كان نائبًا ومساعدًا في الجمعية الاستعمارية ، وقاضيًا في محكمة المقاطعة ، ونائبًا لحاكم رود إيسالند. .

قام والد Ellery & # 8217s بتعليم ابنه الذي يحمل الاسم نفسه والذي كان قادرًا على دخول هارفارد في سن السادسة عشرة ، وتخرج منها عام 1747. عند عودته إلى منزله في نيوبورت ، دخل الشاب ويليام إليري في أعمال والده التجارية ، وتعلم تفاصيل الشحن والتجارة. في هذا الوقت أصبح أيضًا ضابطًا بحريًا في مستعمرة رود آيلاند ، وتعلم عن الشؤون البحرية التي من شأنها أن تجعله في وضع جيد إلى حد ما في وقت لاحق من حياته. في عام 1748 أصبح ماستر ميسون في First Lodge في بوسطن.

تزوج ويليام إليري من آن ريمنجتون ، ابنة جوناثان ريمنجتون ولوسي برادستريت في نيوبورت ، RI في 11 أكتوبر 1750. لديها سبعة أطفال ، خمسة منهم نجوا حتى سن الرشد ولديهم مشكلة ، لكنها توفيت في نيوبورت ، RI في 7 سبتمبر عام 1764 ، بعد أربعة عشر عامًا من الزواج. ثم تزوج ويليام إليري (الثانية) أبيجيل كاري ، ابنة ناثانيال كاري وإليزابيث وانتون في نيوبورت في 28 يونيو 1767. وبها أنجب منها عشرة أطفال آخرين ، اثنان منهم فقط نجا حتى سن الرشد ورُزقا بأزواج. أما الأطفال الثمانية الآخرون فقد ماتوا صغارًا أو غير متزوجين. توفيت أبيجيل في نيوبورت ، RI في 27 يوليو 1793.

في عام 1764 ، كان إليري أحد مؤسسي كلية رود آيلاند وأحد مؤسسيها.

خلال فترة زواجه الأول حتى نهاية الحرب الفرنسية والهندية في عام 1763 ، أصبح إليري كاتبًا للمحكمة. لم يكن خط يده ممتازًا فحسب ، بل اكتسب أيضًا بعض المعرفة بممارسة القانون والأوامر والأفعال والإجراءات. وسّع هذه الفرصة والعمل الخام للكاتب ، من خلال دراسة القانون أيضًا ، وتمرير نقابة المحامين ودخوله حيز التنفيذ في عام 1770.

مع تزايد حدة الخلافات الاستعمارية مع إنجلترا ، ساعد إليري في قيادة مسيرة شغب لسكان رود آيلاند على الرغم من مقاومة بروفيدنس لقانون الطوابع في عام 1765 ، ومرة ​​أخرى ساعد في دعم الجهود ضد الأعمال غير المحتملة لعام 1767. المؤتمر القاري الأول ، الاجتماع في فيلادلفيا في خريف 1774 ، أثار إليري إعجابًا بالموقف الذي اتخذوه في مقاومة السلطة البريطانية في الأمور الداخلية للمستعمرات. لقد شعر بقوة أن الهيئات المحلية في كل مستعمرة قادرة تمامًا على إدارة شؤونها الداخلية دون تدخلات التدخل الملكي من على بعد أكثر من 3000 ميل.

بينما لم يكن إليري عضوًا في الكونجرس القاري الأول ، فقد كان يعرف القانون ولديه اتصالات ومراسلات مع العديد من الأشخاص المهمين في رود آيلاند ومستعمرات نيو إنجلاند الأخرى. كان قادرًا على جمع المعلومات وإبلاغه بالاشمئزاز مما يفعله البرلمان البريطاني. إن فكرة & # 8220outsiders & # 8221 التي تملي على الأشخاص الذين لديهم معلومات قليلة أو معدومة ، والذين لا يهتمون بهم أو يهتمون بهم ، أزعجت إليري كثيرًا. ورأى أن هذا الموقف غير عادل وغير مسؤول. يجب أن يكون القادة على دراية بمشاكل الأشخاص الذين يقودونهم.

بعد القتال الفعلي في ليكسينغتون / كونكورد في 19 أبريل 1775 ، وتجمع المؤتمر القاري الثاني في 10 مايو ، أصبح إليري قلقًا للغاية من عدم وجود نهج جبان لأعمال العنف البريطانية ، مثل & # 8220accommodation & # 8221 كان المندوبون يتبنون ، سيحصلون على الموافقة. أعلن إليري ، & # 8220 يجب أن تجهد نفسك. أن يحكمنا حزب المحافظين ، عندما نحكمنا من قبل أبناء الحرية - يا له من انحطاط. هناك ما يكفي من الحرية والنار ، لا يتطلب سوى تطبيق منفاخ. ضربة ، إذن ، انفجار من شأنه أن يهز هذا البلد. & # 8221 وأعلن أنه سيرشح لمنصب كمندوب ، في حالة حدوث شاغر.

كان صمويل وارد ، أحد مندوبي رود آيلاند ، في أوائل عام 1776 مريضًا جدًا بحيث لا يستطيع الاستمرار في منصبه ، ومات بسبب الجدري في مارس. لذلك تم إجراء انتخابات أخرى من قبل الهيئة التشريعية لولاية رود آيلاند في 4 مايو واختير ويليام إليري ليحل محل السيد وارد. حضر إليري المؤتمر القاري الثاني في فيلادلفيا وقدم أوراق اعتماده في 16 مايو 1776 ، وتولى مقعده.

كان إليري حاضرًا أثناء قراءة قرار ريتشارد هنري لي رقم 8217 الصادر في 7 يونيو 1775 بشأن مسألة الاستقلال. في اليوم التالي ، أعد إليري خطابًا موقعًا من قبله هو وستيفن هوبكنز إلى نيكولاس كوك ، حاكم رود آيلاند ، يعبرون فيه عن حزنهم بسبب نقص التواصل ، بسبب مرض وارد ووفاته ، ويتضمن قدرًا كبيرًا من المعلومات حول الأحداث في الكونغرس. صوت إليري لصالح قرار الاستقلال في 2 يوليو ، والإعلان في 4 يوليو 1776. في 10 يوليو 1776 ، كتب ويليام إليري إلى شقيقه ، بنيامين ، متضمنًا هذه الجملة ، & # 8220 لقد عشنا لنرى حقبة استمرت بضع سنوات في الماضي ، لم يكن من الممكن أن تتخيل أي توقعات بشرية & # 8211 لرؤية هذه المستعمرات تتلاشى وتعلن أنها مستقلة عن الدولة التي تمجدوا يومًا ما أن يطلقوا عليها اسم الوالد & # 8230 & # 8221

في 20 يوليو 1776 ، كتب إليري إلى القس عزرا ستايلز ، رئيس جامعة ييل ، بخصوص مقترحات & # 8220accommodation & # 8221 التي قدمتها بريطانيا مؤخرًا ، & # 8221 & # 8230 الباب مغلق & # 8230 لقد تم دفعنا إلى إعلان الاستقلال يجب أن ننسى حبنا السابق لإخواننا البريطانيين. يجب أن يحدد السيف شجارنا & # 8221

كان إليري حاضرًا للتوقيع على النسخة المنشورة من إعلان الاستقلال في 2 أغسطس 1776 مع معظم الموقعين الآخرين. هذا ما كتبه عن هذا الحدث الشهير: & # 8221 كنت مصممًا على رؤية كيف بدوا جميعًا عندما وقعوا على ما قد يكون أمر إعدامهم ، ووضعت نفسي بجانب السكرتير تشارلز طومسون ونظرت إلى كل منهم عن كثب وهو يلصق كل اسم على المستند . تم عرض دقة لا هوادة فيها في كل وجه. & # 8221

كان ويليام إليري رجلاً صغيراً إلى حد ما ، حوالي 5 & # 8242 5 & # 8243 ، وكان طفيف البنية حتى وقت متأخر في الحياة. عند التوقيع ، تم الإبلاغ عن أن بنيامين هاريسون ، وهو رجل ضخم نوعًا ما ، قال لإليري ذو الإطار الرفيع ، & # 8220 سأكون أفضلية عليك ، سيد إليري ، عندما نكون جميعًا معلقين على ما نحن عليه الآن عمل. من حجم ووزن جسدي ، سأموت بسرعة ، لكن من خفة جسدك ، سترقص لبعض الوقت قبل أن تموت. & # 8221 (في إصدارات أخرى من هذه القصة ، Elbridge Gerry ، مندوب صغير آخر مع بناء طفيف ، يلعب دور ويليام إليري!)

خلال الأشهر الأولى له في الكونغرس ، عمل إليري في لجنة لشراء الملابس للجيش الأمريكي ، ولكن سرعان ما اكتشف أن لديه العديد من الصلات مع مغناطيس الشحن والمسائل البحرية ، وبالتالي تم وضعه في لجنة البحرية. كان عضوا مخلصا في الكونغرس ، وخدم في عدة لجان ، إلى جانب واجباته الرئيسية في اللجنة البحرية والمحكمة الأميرالية. في عام 1778 وقع على مواد الكونفدرالية ، أول دستور للولايات المتحدة.

لقد أثر حضوره للكونغرس لفترة طويلة على موارده المالية. ركب على ظهور الخيل بدلاً من عربة. في رحلة واحدة إلى المنزل ، سافر مع جون وصمويل آدامز ، وأقام في نزل حيث تناول الثلاثة الخبز والزبدة. كتب هذا عن تجاربه في السفر: & # 8221 هل أعلنت عن نفسي كعضو في الكونجرس ، فمن كان سيصدقني؟ 8221

في وقت الغزو البريطاني واحتلال نيوبورت ، رود آيلاند في صيف عام 1778. حصنوا أنفسهم واستمروا في مقرهم هناك لبعض الوقت. خلال هذا الاحتلال ، أحرق البريطانيون منزل Ellery & # 8217s وألحقوا أضرارًا جسيمة بالممتلكات الأخرى الخاصة به في المدينة وبالقرب منها.

في عام 1779 ، كان ويليام إليري عضوًا في لجنة تسوية بعض المشكلات الدبلوماسية بين المفوضين الأمريكيين في أوروبا. استمر إليري في الخدمة مع الكونجرس حتى عام 1786 ، مع غياب قليل فقط.

في عام 1785 ، دعم إليري روفوس كينج في الجهود المبذولة لإلغاء العبودية في جميع أنحاء البلاد. تم تعيينه مفوضًا لمكتب القروض القاري في رود آيلاند في أوائل عام 1786 ، وشغل هذا المنصب لفترة قصيرة فقط. في عام 1790 ، مع تنظيم البلاد بموجب الدستور الجديد ، عين الرئيس واشنطن ويليام إليري كمجمع للجمارك لمنطقة نيوبورت ، وهو المنصب الذي احتفظ به من خلال جميع التغييرات في الإدارات الوطنية حتى وفاته بعد ثلاثين عامًا.

كان إليري دائمًا متحدثًا مثيرًا للاهتمام ومستنيرًا. كانت يده المكتوبة في شكل سكرتاري أنيق ، كما يشهد على ذلك توقيعه على إعلان الاستقلال.تمت قراءته على نطاق واسع ، ليس فقط باللغة الإنجليزية ، ولكن باليونانية واللاتينية ، وكان مراسلًا رائعًا ومتحدثًا. لقد فكر العديد من زملائه في التفكير جيدًا ، وتم التماس مشورته في العديد من الأمور ، وكان تأثيره ، داخل وخارج الكونجرس ، كبيرًا.

لاحقًا في حياته لخص حياته المهنية على النحو التالي: & # 8220 لقد كنت كاتبًا في المحكمة ، ومحاميًا دجالًا ، وعضوًا في الكونجرس ، وأحد أباطرة الأميرالية ، وقاضٍ ، وموظف قروض ، وأخيراً جامعًا للقروض. من العادات ، وبالتالي ، ليس بدون صعوبة كبيرة ، ولكن بصراحة ، والحمد لله ، مثل معظم الرجال ، لقد مررت برحلة حياة متنوعة وقلقة أحيانًا & # 8221

وليام إليري ، الذي أنجب سبعة عشر طفلاً ، عاش أكثر من زوجتين ، وخدم الحكومة الفيدرالية تحت ثماني إدارات وخمسة رؤساء ، وتوفي في منزله في نيوبورت ، رود آيلاند في 15 فبراير 1820. كان عمره 92 عامًا ، وكان خادمًا محترمًا بلده والشعب الذي يمثله. في وقت وفاته كان جالسًا على كرسيه يقرأ De Officiis.

وليام إليري هو واحد من ثلاثة موقعين فقط عاشوا في التسعينيات من عمره ، والآخرون هم جون آدامز وتشارلز كارول من كارولتون.

تم دفن إليري في مقبرة الأرضية المشتركة في نيوبورت ، وتم وضع علامة على قبره في دفتر تذكاري. تم ترميمه في عام 1965 من قبل رود آيلاند: جمعية الدولة لبنات الثورة الأمريكية.


وليام إليري تشانينج

Лижайшие родственники

حول وليام إليري تشانينج & quotApostle of Unitarianism & quot

د. ويليام إليري تشانينج (7 أبريل 1780 و # x2013 2 أكتوبر 1842) كان أول واعظ موحدين (أريان) في الولايات المتحدة في أوائل القرن التاسع عشر ، جنبًا إلى جنب مع أندروز نورتون ، أحد علماء اللاهوت الموحدين الرائدين. اشتهر بمواعظه وخطاباته العامة الواضحة والمفعمة بالعاطفة ، وكمفكر بارز في اللاهوت الليبرالي في ذلك الوقت. كان دين وفكر الدكتور تشانينج من بين التأثيرات الرئيسية على المتعاليين في نيو إنجلاند ، على الرغم من أنه لم يوافق على وجهات نظرهم ، والتي اعتبرها متطرفة.

ولد تشانينج في نيوبورت ، رود آيلاند ، وهو حفيد ويليام إليري ، الموقع على إعلان استقلال الولايات المتحدة. أصبح تشانينج ليبراليًا في نيو إنجلاند ، رافضًا المذاهب الكالفينية للفساد التام والانتخاب الإلهي.

التحق تشانينج بكلية هارفارد في وقت مضطرب بشكل خاص ، خاصة بسبب الثورة الفرنسية الأخيرة. كتب لاحقًا عن هذه السنوات ،

& quot؛ لم تكن الكلية في حالة أسوأ مما كانت عليه عندما دخلت إليها. كان المجتمع يمر بمرحلة بالغة الأهمية. لقد شوهت الثورة الفرنسية الخيال وزعزعت فهم الرجال في كل مكان. لقد اهتزت الأسس القديمة للنظام الاجتماعي ، والولاء ، والتقاليد ، والعادة ، وتبجيل العصور القديمة ، في كل مكان ، إن لم تكن مدمرة. سلطة الماضي ذهبت & quot.

تخرج عام 1798 وانتخب رئيسًا أولًا ، على الرغم من أن هيئة التدريس بجامعة هارفارد منعته من ذكر الثورة والمناقشات السياسية الأخرى.

في معارضة الأرثوذكسية الكالفينية الأمريكية التقليدية ، فضل تشانينج علاقة لطيفة ومحبة مع الله. عارض الكالفينية ل

& # x2026 إعلان وجود الله الذي يخاف. يُقال لنا أن نحب الله ونقتدي به ، ولكن أيضًا أن الله يفعل أشياء قد نعتبرها أكثر قسوة في أي والد بشري ، "إذا كان قد أحضر أولاده إلى الحياة فاسدين تمامًا ثم تابعهم بعقوبات لا نهاية لها" (Channing 1957: 56).

ومع ذلك ، استمر النضال خلال عامين عاش خلالها تشانينج في ريتشموند ، حيث عمل كمدرس. وصل إلى إيمانه النهائي فقط من خلال الكثير من الاضطرابات والصعوبات الروحية. في عام 1803 ، تم استدعاء تشانينج كقسيس لكنيسة الشارع الفيدرالية في بوسطن ، حيث بقي لبقية حياته. لقد عاش التوتر المتزايد بين المتدينين الليبراليين والمحافظين واتخذ موقفا معتدلا رافضا لتطرف الجماعتين.

على الرغم من ذلك ، أصبح المتحدث الرئيسي والمفسر لليونيتاريان / التوحيد عندما ألقى خطبة الرسامة لجاريد سباركس في بالتيمور عام 1819 بعنوان & quotUnitarian Christianity & quot. في ذلك الخطاب شرح المبادئ المميزة لحركة اليونيتاريان / الموحدين ، واحد منها فقط كان رفض الثالوث. من المعتقدات المهمة الأخرى الإيمان بصلاح الإنسان وإخضاع الأفكار اللاهوتية لضوء العقل.

في عام 1828 ، ألقى خطبة رسامة شهيرة أخرى بعنوان "التشبه بالله". إن فكرة القدرة البشرية على أن يكون مثل الله ، والتي دافع عنها تشانينج باعتبارها متجذرة بقوة في الكتاب المقدس ، اعتبرت هرطقة من قبل المؤسسة الدينية الكالفينية في عصره. في هذا الخطاب ، دعا تشانينج أولاً إلى إمكانية الوحي من خلال العقل بدلاً من الكتاب المقدس فقط.

حتى في نهاية حياته تمسك بالإيمان الآريوس في وجود المسيح:

لقد كنت أميل دائمًا إلى عقيدة الوجود المسبق للمسيح ، على الرغم من أنني لست غافلًا عن ثقل اعتراضاتك & quot (بوسطن ، 31 مارس 1832).

في السنوات اللاحقة ، تناول تشانينج موضوع العبودية ، على الرغم من أنه لم يكن أبدًا من أشد المتحمسين لإلغاء الرق. في عام 1835 ، كتب تشانينج كتابًا بعنوان SLAVERY ، ناشر جيمس مونرو وشركاه. ومع ذلك ، فقد تم وصف تشانينج بأنه & quot؛ عنصري رومانسي & quot في Black Abolitionism: A Quest for Human Dignity بقلم Beverly Eileen Mitchell (133-38). كان لديه اعتقاد أمريكي مشترك حول دونية العبيد الأفارقة وكان يعتقد أنه بمجرد إطلاق سراحهم ، سيحتاج الأفارقة إلى مراقبين. كان المشرفون (إلى حد كبير سادة العبيد السابقين) ضروريين لأن العبيد سينحدرون إلى الكسل. علاوة على ذلك ، لم ينضم إلى حركة إلغاء عقوبة الإعدام لأنه لم يوافق على طريقتهم في التصرف ، وشعر أن الجمعيات الطوعية تحد من استقلالية الشخص. لذلك ، غالبًا ما اختار البقاء منفصلاً عن المنظمات وحركات الإصلاح. كان هذا الموقف الأوسط يميز موقفه من معظم الأسئلة ، على الرغم من أن بلاغته وتأثيره القوي على العالم الديني تسبب في عداوة العديد من المتطرفين. كان لتشانينج تأثير هائل على الحياة الدينية (والاجتماعية) في نيو إنجلاند وأمريكا في القرن التاسع عشر.

قرب نهاية حياته اعتنق تشانينج الإلغاء الفوري. وقد تعززت وجهة نظره المتطورة حول إلغاء الرق من خلال نجاح الإلغاء البريطاني في جزر الهند الغربية البريطانية في عام 1834 وعدم وجود الاضطرابات الاجتماعية والاقتصادية المتوقعة في منطقة البحر الكاريبي بعد التحرر.

توفي تشانينج في أولد بينينجتون ، فيرمونت ، حيث تم وضع نصب تذكاري في ذاكرته. تم دفنه في مقبرة ماونت أوبورن ، كامبريدج ، ماساتشوستس.

تقع تماثيل تشانينج على حافة حديقة بوسطن العامة ، عبر الشارع من كنيسة شارع أرلينغتون التي خدمها ، وتواجه كنيسة تشانينج التذكارية ، التي بنيت في نيوبورت ، رود آيلاند في عام 1880 للاحتفال بالذكرى المئوية لميلاده. في نفس العام ، نشر وزير الموحدين الأصغر في نيوبورت ، تشارلز تيموثي بروكس ، سيرة ذاتية ، ويليام إليري تشانينج ، ذكرى المئوية.

كان لتشانينج تأثير عميق على حركة الفلسفة المتعالية ، على الرغم من أنه لم يكن مشتركًا رسميًا في آرائها. ومع ذلك ، أصبح اثنان من أبناء أخيه تشانينج ، إليري تشانينج (1818 & # x20131901) وويليام هنري تشانينج (1810 & # x20131884) ، أعضاء بارزين في الحركة.


وليام إليري تشانينج: ولد مرة أخرى موحدين

كان ويليام إليري تشانينج أحد الآباء المؤسسين للتوحيد الأمريكي ، وهو من بين ثلاثة أو أربعة شخصيات مهمة في تاريخ اليونيتاريان / التوحيد العالمي. نشر ابن أخيه ، الوزير الموحّد ويليام هنري تشانينج ، سيرة ذاتية كبيرة لـ W.E. تشانينج في عام 1880 في الذكرى المئوية لميلاده. من بين الأحداث الشيقة التي قام W.H. يروي Channing سردًا لتجربة عمه & # 8217s في & # 8220 ولادة جديدة. & # 8221 تجربة ولدت مرة أخرى لا تحظى باهتمام كبير في دوائر UU ، بما في ذلك تلك التي تركز على أسلافنا الروحيين ، لكن Channing & # 8217s بالكاد المثال الوحيد من هذا القبيل. هنا & # 8217s هو الحساب المأخوذ من & # 8220 The Life of William Ellery Channing، D.D. & # 8221 لاحظ ليس فقط محتوى وظروف الولادة الجديدة ، ولكن أيضًا الدور الجندري الفضولي الذي اتخذته عقل Channing & # 8217s فورًا بعد التجربة. من ناحية ، هو انعكاس للتمييز على أساس الجنس في زمانه من ناحية أخرى ، ويبدو أنه ولد مرة أخرى في إحساس بأنه يحتاج ، على مستوى ما ، إلى التجسيد والاستمرار بشكل حازم. المؤنث الفضائل الدينية.

The Life of William Ellery Channing ، D.D. ، الذكرى المئوية للطبعة التذكارية. من قبل ابن أخيه ويليام إليري تشانينج. نُشر في بوسطن بواسطة جمعية الموحدين الأمريكية. الطباعة عن طريق مطبعة الجامعة: جون ويلسون وابنه ، كامبريدج. حقوق النشر ١٨٨٠. الصفحات ٣٢-٣٣ (من النسخة التي اشتراها في مايو ١٨٨٠ الوزير الموحِّد Samual Devens):

وهذا يقود إلى ما كانت تجربته الأكثر حيوية في الكلية. كلما نضجت شخصيته وعقله ، كرس نفسه بجدية أكبر للتطلعات بعد العظمة الأخلاقية. قرأ الرواقيين بسرور ، وتأثر بعمق بالنقاء الصارم الذي غرسوه. لكن المؤلفين اللذين خدما أكثر لتوجيه أفكاره في هذه الفترة هما هاتشسون وفيرغسون. كان أثناء قراءته ، ذات يوم ، في الأول ، بعض المقاطع المختلفة التي يؤكد فيها قدرة الإنسان على العاطفة النزيهة ، ويعتبر الفضيلة بمثابة تضحية بالمصالح الخاصة وتحمل الشرور الخاصة من أجل الصالح العام ، أو التكريس الذاتي للصالح العام المطلق ، الذي انفجر فجأة في ذهنه تلك النظرة لكرامة الطبيعة البشرية التي كانت دائمًا ما تحتفظ به وتعتز به ، ومن ثم أصبحت & # 8220 ينبوع نور له كل شيء. اليوم ، الضوء الرئيسي لكل رؤيته. & # 8221 كان ، في ذلك الوقت ، يمشي وهو يقرأ ، تحت كتلة من الصفصاف ، لكنه يقف في المرج قليلاً شمال القاضي دانا & # 8217. كان هذا ملاذًا مفضلًا للدراسة ، حيث كان وقتها هادئًا وخاصًا تمامًا ، ويوفر مكانًا هادئًا ومبهجًا عبر المروج الخضراء والنهر المتلألئ إلى تلال بروكلين. كان المكان والساعة دائمًا مقدسين في ذاكرته ، وكان كثيرًا ما يشير إليهما برهبة ممتنة. يبدو له أنه مر بعد ذلك بميلاد روحي جديد ، ودخل في يوم السلام والفرح الأبديين. إن مجد اللامبالاة الإلهية ، وامتياز الوجود في عالم من النظام والجمال التدريجي ، وإمكانيات المصير الروحي ، وسمو التكريس لإرادة الحب اللامتناهي ، قد تغلغل في روحه وظل بعيدًا في رؤى مفعم بالحيوية ، هذا ، للاقتباس من كلماته الخاصة ، كما تحدث إلى صديق في السنوات اللاحقة ، & # 8220 ، كنت أتوق إلى الموت ، وشعرت كما لو أن الجنة وحدها يمكن أن تفسح المجال لممارسة مثل هذه المشاعر ولكن عندما وجدت أنني يجب أن أعيش ، لأفعل شيئًا يستحق هذه الأفكار العظيمة وحماسي في ذلك العمر ، فبعد سن الخامسة عشر ، كنت أتحول بقوة إلى الجنس الأنثوي ، واعتبرت أنها كانت القوى التي تحكم العالم ، وإذا كانوا سيقدمون فضلهم على السبب الصحيح فقط ، ولن يتم تحويله أبدًا عن طريق النزوة ، فسيتم ترتيب كل شيء بشكل لائق ، وكان الانتصار مؤكدًا. متحمسًا بهذا المنظر ، الذي انكشف نفسه بسرعة كبيرة وفي اتجاهات كثيرة ، أقول أسفل وكتب لهذه السيدة ، & # 8221 & # 8211 وضع يده على ذراع زوجته ، التي كانت تستمع إلى جانبه & # 8211 & # 8220 ولكن لم تتح لي الشجاعة مطلقًا لإرسال الرسالة ، ولديها حتى الآن. & # 8221 هذه الساعة المقدسة كانت أول زهرة رياح في الربيع ، ومع ذلك ، كانت بداية سلسلة طويلة من التجارب التي كان من المقرر أن يقودها إلى تكريس كامل. إنها حقيقة مهمة ، في هذا الوقت من التمجيد ، عندما أخذ الفارس الأخلاقي الشاب الضال تعهده بالإخلاص وكان متمسكًا بسيف الحب ، كان على قلبه أن يسعى غريزيًا إلى الحفلة الموسيقية في عمل المرأة. هذا الإيمان بقوتها على الفضيلة غير المهتمة ، التي شعرت بها مبكرًا ، نما دائمًا أقوى ، وإذا كانت خيبة الأمل في شخصيات وأفعال الرجال تجعله يتعثر للحظة في هذه الأهداف السخية ، فقد وجد أمله وبطولاته متجددة من خلال نقاء المرأة والجدية.


شاهد الفيديو: Worship Service for 2021-08-08: Preaching with the Stars: William Ellery Channing


تعليقات:

  1. Roano

    وجهة نظر موثوقة ، مضحك ...

  2. Toland

    فيه شيء. شكرًا على المعلومات ، هل يمكنني مساعدتك كمرادف لشيء ما؟

  3. Tassa

    نعم ، هذا هو الجواب الواضح

  4. Jacob

    نبيع بشكل عاجل Rails R-50 ، R-65 ، Wear Group 1 ، ترتدي ما يصل إلى 3 مم ، لإعادة وضعه على الطريق. ليس كراون!

  5. Mamo

    يمكن مناقشته إلى ما لا نهاية

  6. Burle

    بدلا من النقد اكتب المتغيرات.



اكتب رسالة